地理風水、地理堪輿論風水起源發(fā)展

    風水學起源于我國古代，距今已有幾千年的歷史，是一門綜合了哲學、地理學、生態(tài)學、建筑學和心理學等多種學科的自然科學，其宗旨是審慎周密地考察了解自然環(huán)境，順應自然的同時，創(chuàng)造出良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。

     古人云：“一命二運三風水”，風水歷來被視為左右命運的樞鈕，風水絕學秘密相傳，真正秘術從不公開，風水學也是易象企劃的一個重要內容。

     其實，“風水”本意為“藏風得水”。被古代風水師奉為經典的《葬書》釋曰：“藏風聚氣，得水為上，故謂之風水。”“風水”又稱“堪輿”，“堪”指高處，即天道，“輿”指低處，即地道。是中國古代的有關住宅、村鎮(zhèn)及城市建筑以及墓地選擇和規(guī)劃設計的一門學問。

     風水藝術源遠流長，早在先秦就有相宅活動�！渡袝�·召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經·喪親》中“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。

     到了漢代起，風水學家把相宅發(fā)展成為一種術數，其代表人物青烏子著有《葬經》一書，后來成為“風水學術”的不傳至寶。

     魏晉時又涌現管輅、郭璞這樣一些開宗立派的風水術大師�，F在流傳的《管氏地理指蒙》，就是管輅而作。而郭璞的事跡則更加傳奇，他著的《葬書》是繼《葬經》后又一部經典。

     唐朝是各種文化的興盛時期，一般有文化的人都懂風水，呂才、張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等等，不勝枚舉。其中呂才的著之《葬篇》，觀點與青烏子和郭璞針鋒相對。

     宋朝時老百姓普遍講究風水，《朱子家禮》說：百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。這個時代的賴文俊、陳傳、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定，歷伯韶等在當時都很有名。而千古名相司馬光還追隨郭璞的論點寫了《葬論》。

     到了明清時期，風水學的發(fā)展，達到了前所未有的頂峰。各種學說、各類門派層出不窮。風水活動遍及民間乃至皇室�；实鄣那嗖A促使風水理論“正統(tǒng)化”，官方組織眾多才子，編輯了大型叢書《永樂大典》、《四庫全書》、《古今圖書集成》，其中都收錄了大量的風水理論。兩大派別即形法派和理法派逐漸形成。

     “風水”伴隨我國傳統(tǒng)建筑與選址兩千余裁，一度因其有迷信色彩，被國人當成糟粕，為上層人士所不齒。令人感慨的是：“風水”卻早于70年代在歐美為有識之士所矚目：美國、加拿大、澳大利亞及港、澳、臺等國家和地區(qū)興起“風水熱”，有許多人進行專題研究，他們在中國風水理論與實踐的基礎上，創(chuàng)立了建筑環(huán)境學。與《易經》熱一樣，由于“外轉內”效應所起的影響，國內也開始轉變對“風水”的看法，相繼有許多人投身于研究，并陸續(xù)出版了許多有關“風水”的專著。已銷聲匿跡50年的“風水術”，厥而復興。

     其實風水的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道自然，人類命運的協(xié)調關系的一種學問。其范圍包含住宅、辦公樓、廠房、村落、城鎮(zhèn)、陵墓諸多方面。其中涉及陵墓的稱為“陰宅”，涉及其他方面的稱為“陽宅”。如人們普遍認為能阻擋風的環(huán)形山，能攔邪氣的彎曲水流，便是好的環(huán)境，也是人們常說的“風水寶地”，它不僅影響到人們居住的周圍環(huán)境，也會對人的健康發(fā)生影響。再如“背山面水”的居住環(huán)境，對任何一個中國農民來說，都是最佳模式。即使在科學發(fā)達的今天，此種模式依然是人們向往的理想住宅佳境。又如“風水師”說：“糞屋對門，癰癤長存。”這是環(huán)境衛(wèi)生對人的影響。試想，住宅對著堆滿糞便垃圾的廁所，處在臭氣熏人、蚊、蠅孽生的環(huán)境中，難免要患皮膚病、生疙癤及其他疾病。可見古代的風水術中著重陽光、空氣、水份等人類生存的三大要素還是十分正確的。

     風水的本質是“氣”，而“氣”是生命之源，亦是生命之根本，風水中的“氣”是周圍環(huán)境中的各個物體在時間和空間上所占的“序”所決定的，而“序”的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質變的一種方式之一（另一種方式是量的積累），環(huán)境的改變，物體（包括家俱、辦公桌等）位置的變化就會引起“氣”的改變，從而就會改變風水環(huán)境，所以風水學是環(huán)境學，更是生命學，是地道的科學，而絕非迷信。