中國勘輿學(xué)起源注解

    “堪輿”一詞，始見于《周禮、春官》：“堪輿雖有郡國所入，度非古數(shù)也。”按其本義，是指對應(yīng)地面十二區(qū)域之十二星神，許慎注《淮南子、天文訓(xùn)》引申為：“堪，天道也；輿，地道也。”民國朱駿聲著《說文通訓(xùn)定聲》，又發(fā)揮其意謂：“蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也。”
　　
    “堪輿”之稱，常見于秦漢，似本“天上一星，地上一穴”之意解說地理。魏晉以后，多稱此術(shù)為“風(fēng)水”。郭璞《葬書》有道：“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：‘氣乘風(fēng)則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”其后又有別稱，如青鳥術(shù)、青烏術(shù)、青囊術(shù)等。又稱青鳥術(shù)，本自唐王顴《軒轅本紀(jì)》：“黃帝始劃野分州，有青鳥子善相地理，帝問以制經(jīng)。”又稱青烏術(shù)，本于晉葛洪《抱樸子`極言》：“相地理則書青烏說。”又稱青囊術(shù)，本自《晉書`郭璞傳》：“有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從這受業(yè)，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)。”
  
    堪輿術(shù)起于何時(shí)，難以考究，但在殷商時(shí)代的甲骨文中，已有關(guān)于卜宅的記載：“乙卯卜，爭貞。王乍（作）邑，帝若，我從之唐。”《尚書`洛誥》也提及周公為成王卜東都一事：“我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，澧水西，惟洛食；我又卜澧水東，亦惟洛食。”《詩`大雅`綿》也道：“爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時(shí)，筑室于茲。”
　　
    《周禮、地官》則載有相地之法：“以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風(fēng)，日西則景朝多陰，日至之景尺有五寸，謂之地中；天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。”
　　
    古籍中關(guān)于堪輿的記載不少，現(xiàn)摘錄幾則，以飧讀者。干寶《搜神記》：“上黨鮑瑗家多喪病，貧苦，淳于智卜之，曰：‘君居宅不利，故令君困爾。君舍東北有大桑樹，君徑至市，入門數(shù)十步，當(dāng)有一賣新鞭者，便就買之，以懸此樹，三年，當(dāng)暴得財(cái)。’瑗承言詣市，果得馬鞭，懸之三年，浚井得錢數(shù)十萬，銅鐵器復(fù)二萬余，于是業(yè)用既展，病者亦無恙。”劉肅《大唐新語》：“唐有僧泓師，善陰陽算術(shù)，李林甫宅，即李靖宅，漲師于睿宗時(shí)，嘗過其宅，謂人曰：‘后人有居此者，貴不可言。’林甫果相玄宗。”

    劉義慶《世說新語、術(shù)解》：“人有相羊祜父墓，后應(yīng)出受命君。祜惡其言，遂掘斷墓后，以壞其勢，相者立視之，曰：‘猶應(yīng)出折臂三公。’俄爾祜墜折臂，位果至公。”張鷲《朝野僉載》：“舒綽，東陽人，稽古博文，尤善相冢。吏部侍郎楊恭仁欲改葬親，取所擬之地四處，綽乃定一土堪葬，曰：‘此所擬處，深五尺之外，有五谷，若得一谷，即是福地，公侯世世不絕。’恭仁令人掘深七尺，得一穴，如五石甕大，有粟七八豆。”

　　堪輿有陽宅、陰宅之分。陽宅即住宅、宮殿、寺院等。《黃帝宅經(jīng)》道：“故宅者，人之本，人以宅為家，居安若即家代昌吉；若不安，即門庭衰微。”陰宅即墳?zāi)�、陵園。《青囊經(jīng)》道：“夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中。