世界風(fēng)水大師、著名風(fēng)水大師論地理之水

    郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)……行乎地中，謂之生氣。”又說(shuō)：“土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水。”這里說(shuō)明了，生氣就是陰陽(yáng)氣，是行乎地中的，而是土生氣，氣生水的，推而論之，所謂陰陽(yáng)氣，就是土和水，土屬陽(yáng)氣，而水屬陰氣。

    所謂土是《葬書(shū)》說(shuō)的“五土四備”的五土。古人把各種元素歸納為五類(lèi)，即金、木、水、火、土五類(lèi)土。因而，所謂生氣，就是陰陽(yáng)氣，就是各種元素和水的合稱。

    《葬書(shū)》又說(shuō)：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。”說(shuō)明了生氣在地中發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)而生乎地表外的萬(wàn)物，即是說(shuō)，世界萬(wàn)物都是生氣所生的，因而世界萬(wàn)物也都是生氣，這樣，生氣生生氣。從上述不難理解，生氣生萬(wàn)物是有兩種類(lèi)型，即一、生氣行乎地中，發(fā)而生萬(wàn)物的一種生氣；二、是萬(wàn)物生萬(wàn)物的一種生氣。前者是五土四備的，即是所有元素，在春夏秋冬四季，永恒存在的，可以稱為五土或全元素的生氣，而世界萬(wàn)物為其所生，是屬于母氣的范疇，其內(nèi)在的五土及其含水的水，是屬于母氣微觀概念的水。
另一種是由母氣所生萬(wàn)物中的生氣，這種萬(wàn)物中的生氣內(nèi)在的土與水，就與母氣的內(nèi)在的五土，即全元素和水的水，不會(huì)相同，而是若干元素和水的水。這種水和母氣內(nèi)在的水一樣，也是看不見(jiàn)的，而是母氣所生的水，可以把它稱為子氣微觀概念的水。

    宏觀概念的水是《葬書(shū)》說(shuō)的“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”。是說(shuō)生氣是在地表內(nèi)運(yùn)動(dòng)變化的，即是說(shuō)在地球內(nèi)運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)而生乎在地表外的萬(wàn)物。所謂地表面，可以理解為地球表面，包括泉水洞，坑道，涵洞以及燧道等的四壁，因而地表外萬(wàn)物之一的水，諸如江、河、湖、泊、溪澗、海洋的水，以及泉水洞的泉水，涵洞，坑道內(nèi)的滲水……都是人直觀看得見(jiàn)的水，稱為宏觀概念的水。水與風(fēng)水的關(guān)系眾所周知，地球世界的萬(wàn)物，都是地球內(nèi)在生氣所生，即為母氣所生，亦《周易》的太極所生。因而萬(wàn)物都是屬于生氣的范疇。就是說(shuō)，地球生氣生萬(wàn)物生氣，萬(wàn)物生氣又生萬(wàn)物生氣，生氣生生氣，就構(gòu)成了地球生氣的物質(zhì)世界。

    生氣內(nèi)在的對(duì)立面就是土和水。是相互聯(lián)系，相互制約，互為存亡的。沒(méi)有土，水也不存在。沒(méi)有水，土也不存在，因而土和水是同等重要。郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“葬者，藏也，乘生氣也”，中國(guó)風(fēng)水的主旨，就是乘生氣。所謂乘生氣，就是乘土氣和水氣。

    中國(guó)風(fēng)水，亦即中國(guó)建筑對(duì)陰陽(yáng)宅的選址點(diǎn)穴與建筑，就是內(nèi)乘龍氣和外接堂氣。內(nèi)乘龍氣，就是內(nèi)乘龍脈的若干土和水氣。外接堂氣，就是適應(yīng)和改造陰陽(yáng)宅周?chē)�環(huán)境萬(wàn)物的若干土和水氣。這在楊筠松風(fēng)水術(shù)，即郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)的實(shí)踐中，就體現(xiàn)出來(lái)了。內(nèi)乘龍氣這種龍內(nèi)在的生氣，肉眼是看不見(jiàn)。但是龍的隨龍水為龍的生氣所生，即是龍內(nèi)在的若干土和水，在其隨龍水就可以體現(xiàn)出來(lái)，因此，郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)，為探察龍氣，即龍生氣的旺盛與否，所采取的乘龍氣的手段，就是察龍觀水。察龍，就是觀察龍的勢(shì)和形，察水，也是觀察隨龍水的勢(shì)與形。外接堂氣，和內(nèi)乘龍氣一樣，是觀察陰宅和陽(yáng)宅周?chē)�環(huán)境和水，古人把周?chē)�環(huán)境，都?xì)w納為明堂羅城以內(nèi)的山峰和水流，因此采取的手段，就是消砂和納水。從客觀來(lái)說(shuō)，周?chē)�環(huán)境，應(yīng)該包括有自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。如孟母擇居，是因孟柯受自然環(huán)境的影響。斷機(jī)教子，就是因孟柯受自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境二者的影響。

    在水質(zhì)方面，是首要問(wèn)題，它可以表達(dá)生氣的素質(zhì)，因而要求悠揚(yáng)清沏，忌于混濁污穢。《葬書(shū)》說(shuō)：“沐浴本帶桃花，悠揚(yáng)清沏女反貞賢。”其意是說(shuō)，沐浴水本來(lái)是主淫亂的。但是由于它的素質(zhì)好，即悠揚(yáng)清沏，非但不主因淫亂，相反的要主應(yīng)女為貞賢，就充分表明察水最重要的是看水的素質(zhì)，如古人說(shuō)的山環(huán)水抱，故然是好，若不悠揚(yáng)清沏，而是混濁的污穢水，水抱能聚生氣，所聚積的生氣，也是穢氣。
在水形方面，貴于之玄曲屈，環(huán)抱有情，才可以“外氣所以聚內(nèi)氣”。如徐繼善說(shuō)的衛(wèi)身水，腰帶水，九曲水……等都是好形的水，所說(shuō)的暗拱水，入口水，特別是所謂倉(cāng)板水，指的是田園水，其質(zhì)一定不良，因?yàn)樘飯@水都是雜水，耕田要施肥，天旱要遭旱災(zāi)。

    水形最忌直流直出水口，尤嫌直射穴和直射住宅，經(jīng)驗(yàn)證明，凡屬?zèng)_穴沖住宅者，皆主災(zāi)禍。尤要注意者，水貴中和得位，劉伯溫所言的水，無(wú)論是溪澗，亦系江河湖泊，穴前或宅前明堂都要低于穴場(chǎng)和宅基地，而不即于近水者。