風(fēng)水祖師郭璞風(fēng)水正術(shù)創(chuàng)始人

風(fēng)水鼻祖郭璞像

   《葬書·原著》
　 在漢代八宅風(fēng)水術(shù)，遭到社會(huì)人士的的譴責(zé)，特別是王充《論衡》中《四諱篇》的批判而中的。至魏晉（公元220年-公元419年）時(shí)期這種乘星氣的八宅風(fēng)水術(shù)，便已逐漸消失。代之而起的是郭璞《葬書》乘生氣風(fēng)水術(shù)。也是古代科學(xué)風(fēng)水術(shù)的形成期。
    郭璞為東晉時(shí)期杰出的文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家。他是一位奇才。他在中國(guó)古代文學(xué)史上有顯著的地位。永康元年（公元300年），"八王之亂"爆發(fā)。公元306匈奴貴族劉淵作亂，公元317年晉元帝倉(cāng)皇南渡，建立東晉。郭璞身逢其時(shí)，為元帝所重，任著作佐郎，后遷尚書郎。­
    稱郭璞曾受河?xùn)|郭公《青囊經(jīng)》九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之術(shù)、所占多奇驗(yàn)，他集歷代中國(guó)風(fēng)水之大成，廢除了八宅風(fēng)水術(shù)，承繼了《狐首經(jīng)》和《青囊經(jīng)》，撰寫了一部風(fēng)水巨著《葬書》或稱為葬經(jīng)，為后人留下不朽之作。奠定了中國(guó)風(fēng)水--葬乘生氣的理論基礎(chǔ)，受后世風(fēng)水界的推崇，被尊稱為中國(guó)風(fēng)水的鼻祖。郭璞《葬書》，被皇朝收為"禁中御函秘書"，于皇宮內(nèi)使用。
    郭璞《葬書·原著》說(shuō)："葬者（陰宅），藏也，乘生氣也。" 楊益風(fēng)水的主旨就是乘生氣。
    什么是生氣，《葬書·原著》說(shuō)："夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。"又說(shuō)："生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。"又說(shuō)："五土四備，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。"又云"土行氣行，物因以生。"
    "五土四備"，所謂五土，是古人把所有元素（包括沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的在內(nèi)），歸納為金、木、水、火、土五類（五土），在時(shí)間上，是春夏秋冬四季恒有。在空間上，是東南西北四方（四備）普遍存在。 
   《葬書·原著》說(shuō)："風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。"因?yàn)樗疄樯鷼馑�生，故而有水即表明生氣旺盛。水源長(zhǎng)流量大，與生氣的旺盛是成正比的。藏風(fēng)，這里不是社會(huì)"風(fēng)水"先生所謂的蔽風(fēng)，而是收藏內(nèi)在生氣不噫噎而成風(fēng)。即《藏書·原著》說(shuō)的"外藏八風(fēng)"，使內(nèi)在生氣不從四面八方外噫。而"聚之使不散"。
    內(nèi)氣《葬書·原著》說(shuō)："積止聚沖，陰和陽(yáng)工。土厚水深，郁草茂林。土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色"……。
     外氣《葬書·原著》說(shuō)："勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下；勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂；勢(shì)如降龍，水繞云從。……"。"形如燕巢，形如側(cè)壘，形如覆釜，形如植冠……。"以及"以水為朱雀（堂氣即外氣）者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍急。源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。"《玉尺經(jīng)》也說(shuō)："居于四維之地，或六秀之方，欲尖齊高聳，君子可以求官；低小方園，土庶亦應(yīng)致富。""沐浴本帶桃花，悠揚(yáng)清沏，女反貞賢"……。外氣（堂氣）除重于"勢(shì)猛形昂，得水為上"外，尤重于形勢(shì)。 
  《葬書·原著》"外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。""外氣橫行，內(nèi)氣止生。""外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。"