湖北風水—武當山道家建筑風水揭秘

    圖一：武當金頂

    圖二：

    圖三：南巖

    圖四：

    圖五：

    圖六：武當山全景手繪圖

    風水堪輿術(shù)是我國古代人們?yōu)殛幷�或陽宅選擇地理位置的一種方術(shù)。古代風水學認為，人們在建房造屋時，周圍的地形地貌結(jié)構(gòu)、山川河流走勢乃至于道路走向、森林樹木布局等居住環(huán)境，對人們的生存生活質(zhì)量，仕途前程，禍福吉兇，子孫后代的命運都會產(chǎn)生不同程度的影響。以協(xié)調(diào)天、地、人三才感應關(guān)系為基本出發(fā)點，以風行水土能趨吉避兇、迎祿納福、招財進寶為目標，以天人感應和宿命論為理論基礎(chǔ)的風水學，對我國古代城鎮(zhèn)村落、宮觀廟宇、住宅陵墓、辦公廳堂等建筑的選址建設(shè)改造都產(chǎn)生過十分重大的影響。我們就武當山道家建筑群在建設(shè)時對風水術(shù)的運用作以淺顯的探討。

    嚴格按照風水學說對廟觀的要求，精心選擇武當山作為修建明王朝皇室家廟的最佳位置，在漫長的中國封建歷史中，君權(quán)神授是歷代帝王以此為觀念，帝王們認為，他們當皇帝是天經(jīng)地義，不可懷疑和動搖的�？烤鸽y之役登上九五之尊的明成祖朱棣，為了掩蓋自己以下犯上，以臣弒君的真相，更需要借助神的力量，奪得建文天下是得到北方真武大帝相助。為了報答真武神貺，朱棣決心在武當山修建真武道場。從永樂11年到永樂18年，規(guī)模宏大的武當山道教建筑群基本建成。武當山道教建筑群是一個經(jīng)過精心設(shè)計的、氛圍十分濃厚的宗教環(huán)境。從宏觀地基的選擇到建筑群的整體布局，無一不體現(xiàn)著天人感應的宿命論和神道教色彩。明成祖朱棣在決定動工修建武當山之前，曾下令中央道錄司右正一孫碧云，到武當山“看其風水，相其廣狹”。孫碧云經(jīng)勘察后，向朱棣詳細報告了武當山的地理區(qū)位條件和星象風水狀況。武當山位于翼軫之間，自乾兌起，水出震宮，自有太極，具體位置在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳。玄帝升真之后，謂曰非真武不足當之，故更名曰武當，周回八百里，有七十二峰、三十六巖、二十四澗、五臺、五井、三潭、三泉、四石、三天門、三洞天、一福地。那武當山和風水之間的關(guān)系又是如何？　　古時《陽宅三要》中指出：“廟者，天星也。何為？天星上應天上之星，下司人間之福祿，居兇方則兇，居吉方則吉。吉方為何？三吉六秀是也。亥、震、庚為三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀，乃福祿之區(qū)、存元之地，廟居此方，官民三吉……”從這段議論中，我們可以看出，廟觀是人們通過建筑的形式，協(xié)調(diào)天地與人三者之間關(guān)系，三者相互感應。如果廟觀按照風水的要求進行選址建筑，就一定會成為三吉六秀之方位，就是迎祿、納福、存元、祥泰的好風水。就能夠達到官民三吉的目的。而武當山的山系起自乾兌，河流出自震宮，這樣的方位完全合乎風水中三吉六秀的要求。只要選擇的宅地方位同風水要訣中的任何一個方位相吻合，就是理想的宅基地了。在八卦中，乾為南方的方位，兌東南方方位，而真武神是北方之神，坐鎮(zhèn)南方的武當山，同朱棣從北方的燕王到南京入主大統(tǒng)當了皇帝相吻合�！睹貍魉�龍經(jīng)》中寫道：“在天成象，在地成形，地之形與天之象遙相應合。”武當山得天獨厚的山川地勢，風水術(shù)要素的偶然巧合，高道術(shù)士們的卦相演算，都從不同角度堅定了朱棣大修武當山的決心。昔日，一代著名高道張三豐曾預言，武當“此山異日必大興”，地靈必佑人杰，風水術(shù)中的天地人三才感應的基本原理在修建武當山道教建筑群中得到了最集中的體現(xiàn)和運用。