中國道家、道觀五術(shù)

    道家“五術(shù)”，所謂五術(shù)，就是“山、醫(yī)、命、相、卜”這五學(xué)問。它是以道家自渡渡人為目標(biāo)的學(xué)問，道與術(shù)常相輔相成，以法術(shù)衛(wèi)身，以玄功成真。以《易經(jīng)》為理論指導(dǎo)思想，研究人體、天體和宇宙的一門獨(dú)具特色的技術(shù)。五術(shù)與易相伴為伍，命、卜、醫(yī)、相常用來濟(jì)世渡人，以成就三千功行，山術(shù)實(shí)為仙術(shù)，就是研究超脫命運(yùn)的一種方法。

    山 
    所謂“山”，即道家修煉法。就是通過食餌、丹法、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達(dá)超脫身心的一種學(xué)問。借助于自然界，天體宇宙的能量來改變自己的命運(yùn)，這就是道家常說的盜天地、奪造化。

    食餌——是利用補(bǔ)藥、丹藥及日常飲食以加強(qiáng)體力，治療疾病的一種方法。

    丹法——是運(yùn)用道家三元丹法，攝取宇宙能量（真一之氣），以運(yùn)化精、氣、神，進(jìn)而增進(jìn)體力的一種方法。由量變到質(zhì)變，達(dá)到脫胎換骨，超凡入圣。

    玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到修心養(yǎng)性的一種方式。

    拳法——是以習(xí)練各種內(nèi)家武術(shù)，打通十二經(jīng)脈，以增強(qiáng)體魄的方法。

    符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是調(diào)動(dòng)靈界的能量，避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。

    總而言之，“山”就是利用禪、靜坐、武學(xué)、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿人格的一種學(xué)問。

    醫(yī) 
    所謂“醫(yī)”，是利用方藥、針灸、推拿，靈治等方法，以達(dá)保持健康、治療疾病的一種方法。此醫(yī)實(shí)包括所有民族醫(yī)藥。

    方藥——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術(shù)。

    針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈胳、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，調(diào)節(jié)人體生物電，來治療疾病的方術(shù)。 
 
    推拿——運(yùn)用一定的手法，作用于人體表的特定穴位，運(yùn)動(dòng)患者肢體，借以調(diào)節(jié)人體的臟腑功能，改變患部的生理病理過程，從而達(dá)到防病治病的一種方法。

——靈治——古代中醫(yī)就有祝由十三科，利用符咒來調(diào)治身心的疾病，掌握人的心靈（心理狀態(tài)），調(diào)節(jié)人體生物電，生物場，進(jìn)而以治療人疾病的一種方術(shù)。

    總之，“醫(yī)”就是利用方藥、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。

    命 
    所謂“命”，就是透過推理命運(yùn)的方式來了解人生，分析宇宙自然日月對(duì)人體的影響，進(jìn)而改善人命的一種學(xué)問。推命所用的主要方法有三種：“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會(huì)海”（七政四余）等。其方式就是以人出生的時(shí)間和陰陽五行為理論基礎(chǔ)。

    總之，“命”是以推定人的命運(yùn)，進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的學(xué)問，從而改善人類發(fā)展的需要。

    相 
    所謂“相”，就是觀其形而知其義之法。一般大的分為三大類：一為相天（星相），二為相地（風(fēng)水），三為相人。以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。

    人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。

    家相——也就是陽宅的風(fēng)水，以觀察其格局，進(jìn)行分析來推斷對(duì)人類所居住的吉兇的一種方術(shù)。

    墓相——也就是陰宅風(fēng)水，以通過選地安葬祖先，而達(dá)到對(duì)后代子孫陰庇的一種方術(shù)。

    星相——根據(jù)日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來預(yù)測人世間的各種事物的一種方術(shù)。

    總之，“相”是對(duì)眼睛所看到的物體作觀察，以達(dá)趨吉避兇的一種方法。

    卜 
    所謂“卜”，它包括卜和筮，其目的在于預(yù)測及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易占”及“三式占”（奇門，太乙，六壬，因占卜時(shí)常用特制的式盤 。）

    占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。

    奇門——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素，其主要運(yùn)用于古代軍事。

    太乙——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過十二運(yùn)卦象之術(shù)，是推算國家政治命運(yùn)、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。

    六壬——主要著作以《大六壬大全》為代表，為三式之最，以占測日用百事為主。

    道家五術(shù)——山、醫(yī)、命、相、卜中，當(dāng)以屬“山”之術(shù)中的符咒術(shù)最有爭議性，最無法以科學(xué)的方式來解釋存在之真?zhèn)翁搶?shí)，無法證明其功能大小有無。因此，信與不信者之間，可謂壁壘分明，毫無交集、甚難溝通。 

    深信者，視之為人生珍妙或天下法寶，而憫誠意專，奉行不仁心誠則靈。不信者，斥為荒誕不經(jīng)、盲目迷信、愚昧愚行。不過，半信半疑者，恐居于最大多數(shù)，而且是疑問疑情者最多。唯，若有需要運(yùn)用符咒術(shù)的時(shí)候，多半會(huì)抱著“寧可信其有，不可信其無”的心態(tài)偶而會(huì)試試看。

    關(guān)于符咒術(shù)種種，雖系見仁見智、各說各話之事，但信或不信，或半信半疑。