佛教、道家建筑與地理風(fēng)水

    《尚書．召誥序》云：成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。《周禮．地官司徒》曰：唯王建國(guó)，辨正方位，體國(guó)經(jīng)野……以土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中……地中，天之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也，然則百物阜安，乃建王國(guó)焉……凡建邦國(guó)，以土圭土其地而制其域。由上可知周代的城邦建置，就是順應(yīng)天地，先利用土圭以測(cè)日影（景），將四正方位辨明，然后依照禮制建設(shè)邦國(guó)。

    《四庫(kù)全書提要》說(shuō)：易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、歷法、樂(lè)律、韻學(xué)、兵書，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)至繁。卜居、建城乃是順乎天而應(yīng)乎人的工程，為中國(guó)古代的文化重點(diǎn)之一。
   
    故知被列為古代上九流之堪輿家、占卦術(shù)士乃將《周易》所論之理論，發(fā)展成為一種環(huán)境工程上特殊的數(shù)術(shù)學(xué)問(wèn)，運(yùn)用流傳至今不斷。敦煌《宅經(jīng)》亦云：壽命長(zhǎng)短，一代盛衰，百年榮辱。占宅者，見(jiàn)形勢(shì)氣色，草變遷移，禍福交并，吉兇代謝。……乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，無(wú)能悟斯道也。
    
    古人對(duì)于邦國(guó)、城鎮(zhèn)、民宅之建設(shè)，是運(yùn)用《易經(jīng)》的道理，累積無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)，從失敗中逐步修正而完成的。歷經(jīng)數(shù)千年以后，所發(fā)展出一個(gè)很有特色的學(xué)問(wèn)，那就是“地理風(fēng)水學(xué)”。“漢傳佛教”之佛建筑是佛教在漢地生根，所發(fā)展起來(lái)的建筑群。當(dāng)然離不開(kāi)中國(guó)建筑的范疇，也完全離不開(kāi)地理風(fēng)水學(xué)的考量。
   
    那什么是地理風(fēng)水學(xué)？堪輿者堪天道也；輿地道也。指的就是老祖先運(yùn)用《易經(jīng)》里天文、地理的原理，來(lái)建造城市、住家的一種特殊學(xué)問(wèn)，正是所謂數(shù)術(shù)窮天地，制作牟造化的選址規(guī)劃表現(xiàn)。但是要如何了解什么是地理風(fēng)水學(xué)？首先要了解的是太陽(yáng)系與地球的關(guān)系。
  
    歷史上信奉佛教密宗的遼、金兩朝與后來(lái)改變而堅(jiān)信道教的南方宋朝，形成南、北壁壘分明的態(tài)勢(shì)，更使得漢人基于民族性的自尊，常嘲笑北方佛教徒修什么八正道，說(shuō)那是胡說(shuō)八道，或許這就是該成語(yǔ)的出處。由于南方宋、明理學(xué)以及道教的的盛行，更加讓佛教徒排斥中華古科學(xué)，尤其因?yàn)榈朗堪选窗素浴捣��?hào)穿戴在身上，從此有部分佛教徒便說(shuō)《易經(jīng)》、〈八卦〉是外道，至今還是如此�？墒侵袊�(guó)佛教《大藏經(jīng)》中偏偏有一大堆的中土后造經(jīng)，都是借用《易經(jīng)》及八卦的思想編纂而成，還被知名的禪師、律師所習(xí)用。可是這種矛盾，使某些不了解因由的，標(biāo)榜所謂純佛教信仰者，依然耿耿于懷，唯恐避之而不及。
    
    古人說(shuō)：天道左旋、地道右轉(zhuǎn)。由于朝陽(yáng)性的關(guān)系，所以，在北半球形成的臺(tái)風(fēng)、龍卷風(fēng)、炊煙、藤蔓、花瓣都是以順時(shí)鐘方向旋轉(zhuǎn)向上；在南極都是以逆時(shí)鐘方向旋轉(zhuǎn)向上，這就是自然界的特色。佛教徒繞塔、禪坐后經(jīng)行、咒輪的旋轉(zhuǎn)都是以順時(shí)針?lè)较蛴依@而行，是否有用意在松懈身體中受地球自西向東轉(zhuǎn)旋緊的中脈，值得深思探討。當(dāng)然居住南半球的佛教徒，在平時(shí)的順時(shí)鐘情形下，是否修行時(shí)要逆時(shí)針左繞，也應(yīng)一并考量。

    《易》為古圣人所作，傳于伏羲氏，紹述于神農(nóng)、軒轅，繼承于堯舜及夏后氏，周文王因而變化之。約西元前四千七百年前，世界上的宗教還未創(chuàng)立之前，古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦。伏羲氏繪制的先天八卦又稱伏羲八卦。

    后天八卦是約西元前一千二百年前，周文王被商紂王囚禁在由羑里今河南湯陰的困頓時(shí)期，根據(jù)先天八卦、六十四卦研究出來(lái)的。所以后天八卦又稱為文王八卦，后天卦的繪成比先天卦慢了三千五百年之久。
唐密不空法師于《宿曜經(jīng)》以為空、風(fēng)、火、水、地，逆其次第，配于東、西、南、北、中；青、赤、黃、白、黑，采即事而真之意，且依本覺(jué)下轉(zhuǎn)之本有胎藏界十因之義也。善無(wú)畏于《尊勝軌》以地、水、火、風(fēng)、空，順其次第，配于東、西、南、北、中，由于始覺(jué)上轉(zhuǎn)之修金剛界中“因”之義也。依不空之將五行代入五方。

    古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為宇宙是由地、水、火、風(fēng)、精氣、元?dú)獾仍�素�?gòu)成的，古中國(guó)、古天竺也有如此的看法。佛教承襲部分古婆羅門文化，認(rèn)為宇宙有四大元素：地、水、火、風(fēng)，稱為四大皆空。在佛儒雙通的居士則認(rèn)為地可當(dāng)土；風(fēng)為巽　卦，可以之當(dāng)木；佛以金剛為佛體，而西方為佛土，以金為至堅(jiān)至凈，非色非空，正與純陽(yáng)之干　卦同象。那么四大之外，仍有金在。但佛教或西藏密宗再加一大元素空，而成為五大元素或“五大”。而佛教“法相宗”(“瑜伽宗”、“慈恩宗”、“唯識(shí)宗”、“相宗”、“有宗”、“有相宗”) 再加二大元素──心與識(shí)，而成為六大元素或“六大”�？梢�(jiàn)“四大元素”與“五行”的立論又如此接近，所以兩方交流順暢。
  
    由此可知千百年來(lái)從西域絲路傳來(lái)漢地的佛教，一直隨著西域各國(guó)的文化而變得復(fù)雜化，并漸漸地與中國(guó)儒家、道家精神交流，而形成特殊的中國(guó)佛教，很多哲學(xué)理論也逐漸有了中國(guó)特色。尤其大乘佛教傳入后，早先大多是采用中土名相思想來(lái)翻譯佛經(jīng)。如《提謂波利經(jīng)》將五戒與仁義禮智信、五方、五行、五星、五臟等相配比。因此，“漢傳佛教”建筑雖然也隨著各部派的修行方式，有了不同的布局。但是中國(guó)本有的“陰陽(yáng)”、“八卦”等符號(hào)也并進(jìn)，上了佛教的殿堂。