外國(guó)人學(xué)周易

    李滉

　　朝鮮李朝朱子易學(xué)大家。號(hào)退溪，朝鮮人。篤信朱子易學(xué)，并在“破邪顯正”的旗幟下對(duì)之進(jìn)行改造、修正、闡發(fā)，使之更適應(yīng)朝鮮國(guó)情和統(tǒng)治者的需要，亦鞏固了朱子學(xué)的統(tǒng)治地位。繼承了朱熹“象數(shù)”和“義理”歸一，“變易”和“交易”得兼的傳統(tǒng)，并從更廣大的層面上研讀各書(shū)、博采眾長(zhǎng)，又從更精微的深度探索奧義，評(píng)判得失。認(rèn)為在太極而兩儀、四象、八卦的過(guò)程中，所含之?dāng)?shù)為自然之?dāng)?shù)，所蓄之理為自然之理，故自本至末，由干及枝，純歸自然而不假人為。曾對(duì)“洛書(shū)變數(shù)”作了探索，依據(jù)洛書(shū)“中五”具五奇數(shù)之象與河圖“中五”具生數(shù)之象相類，說(shuō)明一、三、五、七、九天數(shù)（奇數(shù)）變?yōu)槎�、四、六、八地�(cái)?shù)（偶數(shù)）之規(guī)律；依據(jù)洛書(shū)縱橫十五、而七、八、九、六迭為消長(zhǎng)，說(shuō)明七、八、九、六所以消長(zhǎng)變化的規(guī)律。根據(jù)八卦形成的道理和河圖五行相生的理數(shù)及伏羲八卦次序，將河圖與八卦結(jié)合起來(lái)，在論述八卦橫圖、圓圖及六十四卦橫圖、圓圖時(shí)，依據(jù)朱熹揲蓍求卦的方法，用簡(jiǎn)易明確的語(yǔ)言表達(dá)揲囗之?dāng)?shù)和“四象”可能出現(xiàn)的次數(shù)，指出了老陽(yáng)、老陰、少陽(yáng)、少陰的陰陽(yáng)進(jìn)退、消息和老陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰、老陰四處空白的原因。曾比較邵雍、朱熹之易學(xué)，并明確指出其異同。著作有《啟蒙傳疑》等。

　　利馬竇

　　意大利傳教士，明末來(lái)華傳布天主教。是西方漢學(xué)的先驅(qū)。1582年到達(dá)中國(guó)，在華生活了28年，翻譯和撰寫(xiě)了許多著作，僅《四庫(kù)全書(shū)》就收入、著錄了13種。他以儒學(xué)附會(huì)天主教義，使孔子思想在16世紀(jì)末傳入意大利，被稱作“基督教的孔子”。他是有記載的西方最早讀《易經(jīng)》的人之一。為了論證天主教“天主”就是中國(guó)儒教崇拜的“上帝”，引用《說(shuō)卦傳》中的一句話作論據(jù)，其《天主實(shí)義》上卷第二篇解釋世人錯(cuò)認(rèn)天主說(shuō)：“《易》曰：‘帝出乎震。’非天之謂，蒼天者，抱八方，何能出于一乎？”

　　金尼閣

　　法國(guó)天主教傳教士。字四表，法國(guó)杜埃人。于1610年、1620年兩次來(lái)華傳教，在傳教的同時(shí)，悉心研究《周易》，并將之譯成拉丁文，于1926年在杭州刊印。此為世界上第一部西文《周易》譯本，因此而被稱為西方易學(xué)史上的哥倫布。此外，又譯有拉西文本《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》，均已散佚。著有《西儒耳目資》等。

　　柏應(yīng)理

　　字信未，比利時(shí)耶穌會(huì)教士，最早向西方介紹《易經(jīng)》之人。1659年到中國(guó)，在上海、蘇州、鎮(zhèn)江、淮安等地傳教達(dá)23年之久，他和其他在華耶穌會(huì)教士恩理格、殷鐸澤等翻譯《西文四書(shū)直講》。把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》譯成拉丁文，書(shū)中附有《周易》六十四卦和六十四卦這意義。此書(shū)1687年巴黎出版。西方從此得知《易經(jīng)》。萊布尼茲后來(lái)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》二進(jìn)制原理時(shí)，曾提到柏應(yīng)理的這部著作。

　　萊布尼茨

　　德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、西方數(shù)理類易學(xué)的創(chuàng)始人。德國(guó)人。幼年自學(xué)，15歲時(shí)入萊比錫大學(xué)學(xué)法律，并受到經(jīng)院哲學(xué)的訓(xùn)練，后又至耶拿大學(xué)學(xué)數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)，學(xué)識(shí)淵博。在法國(guó)傳教士白晉（一譯“鮑威特”）等人影響下，研習(xí)儒學(xué)，敬仰中國(guó)古代的爻畫(huà)文明，曾在法蘭克福創(chuàng)辦中國(guó)學(xué)院（此學(xué)院直到第二次世界大戰(zhàn)才被毀）。在和白晉的通信中了解到了《周易》的八卦易圖。在得到白晉贈(zèng)予的兩張“易圖”（《伏羲六十四卦方位圖》和《伏羲六十四卦次序圖》）后，發(fā)現(xiàn)了這些圖像中的符號(hào)變化規(guī)律和他在1679年第一次描述確認(rèn)的從0到63的二進(jìn)位數(shù)字的排列完全一樣，發(fā)現(xiàn)如果以陰爻——代表0，陽(yáng)爻——代表1，則《易經(jīng)》中的圖像從0到64就是一個(gè)二進(jìn)位的連續(xù)排列，六十四卦完全可以按二進(jìn)制算術(shù)方法排列成“0”和“1”這兩種符號(hào)，成為計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，并由此認(rèn)為伏羲是中華帝國(guó)和東洋科學(xué)的創(chuàng)造者。有關(guān)著述有《致德雷蒙的信：論中國(guó)哲學(xué)》、《讀二進(jìn)制算術(shù)》。

　　白晉

　　耶穌會(huì)傳教士。又譯“鮑威特”，字明遠(yuǎn)，法國(guó)人。于1687年來(lái)華傳教，1688年到北京后，深得康熙皇帝信任，長(zhǎng)期在清廷任職，在華生活四十余年，曾奉康熙皇帝詔命，并在清朝廷的直接指導(dǎo)下花六年時(shí)間研讀《易經(jīng)》，從中得出了天主教和儒教的根本意義相同的結(jié)論。認(rèn)為易學(xué)與天主教“大有相同”，易學(xué)與西方秘學(xué)古傳可相考。最先發(fā)現(xiàn)《易圖》符號(hào)陰爻－ －，相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的0，陽(yáng)爻━━，相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的1。并于1698年以自己的發(fā)現(xiàn)，引起萊布尼茨對(duì)《易經(jīng)》的注意。曾寄給萊布尼茨兩幅“易圖”：《Segregation—table》（即《伏羲六十四卦次序圖》，《Square and Circular Arrangement》（即《伏羲六十四卦方位圖》），和萊布尼茨保持長(zhǎng)期的通訊聯(lián)系，以探討《易經(jīng)》。有《古今敬天鑒》《即〈天學(xué)本義〉》等漢學(xué)著作。

　　馬若瑟

　　馬氏是白晉增邀來(lái)的10名法籍耶穌傳教士之一，也是法國(guó)漢學(xué)家先驅(qū)之一。馬氏于1698年來(lái)華，在江西饒州、建縣、南昌、九江等傳教達(dá)25年。易學(xué)著作《易經(jīng)入門注釋》，該書(shū)系法文本，現(xiàn)存巴黎國(guó)家圖書(shū)館，編號(hào)2720，他在此書(shū)中對(duì)《易經(jīng)》作了詳細(xì)的介紹。該書(shū)第一章分兩部分，各有四篇文章分別論述“乾”與“坤”。1728年馬若瑟法國(guó)漢學(xué)家始祖傅爾蒙的信中說(shuō)到，他曾將一篇關(guān)于《易》的長(zhǎng)篇手稿寄給了傅爾蒙。有人認(rèn)為這長(zhǎng)篇手稿即此書(shū)。

　　雷孝思

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