孔子與《易傳》
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增大字體后人又有以“內(nèi)圣”、“外王”之說來評價孔學(xué)的 。以“內(nèi)圣”為內(nèi)在的道德修養(yǎng)，“外王”為事功效果。這樣的認(rèn)識并不符合孔學(xué)的真相。依《易傳》中“盡性至命”的理論，“內(nèi)圣”實(shí)可統(tǒng)攝“外王”。儒門的反躬修己，力行仁義是永不停息的，一切道德實(shí)踐，《大學(xué)》所謂“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，皆在“盡性至命”的范圍內(nèi)。孔學(xué)絕非將“內(nèi)圣”與“外王”打作兩截，其道德哲學(xué)是以“盡性至命”為人生的終極目的，置現(xiàn)實(shí)的吉兇、順逆于度外（委之“天”、“時”而已）的一元的信仰體系。本乎此，儒者躬行仁義的態(tài)度是斬決的，效率是空前的，任何形下的困境都不足以動搖其道義的自肯，阻礙其踐履的步伐。而且，儒者在歷處困境、不為世容的時候，愈發(fā)凸顯其人格的高貴、偉岸。所謂 “夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也”，“不容何病，不容然后見君子”。至此，儒者就成了斯世道德的天然守護(hù)神，道德實(shí)踐家的角色便被歷史地確定了下來，其不計(jì)利害，唯德是依的品格，為世珍重。
這一切都使我們不能不深嘆孔子道德哲學(xué)的深邃、嚴(yán)密。而以下的命題就是這個體系構(gòu)成的支柱：人類道德是天地間最高真理——易道的表現(xiàn)；道德是永恒的；個人通過道德實(shí)踐，能夠達(dá)到天人合一的最高境界。這些命題是通過直觀獲得的，具有先驗(yàn)的、不證自明的性質(zhì)。盡管孔子以“變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁�，不可為典要，唯變所適”的觀點(diǎn)看待萬物，上述的命題原則并不因之而動搖。動搖孔子道德哲學(xué)體系的只能是對這些命題本身的懷疑。這些懷疑可能是：易道的運(yùn)行是否真有精神性內(nèi)容？道德是否一成不變？個人通過精神的提升達(dá)到的“天人合一”的境界是否有真實(shí)性？ (現(xiàn)代人更傾向于從人類與自然的關(guān)系上重新闡釋這個命題。)每當(dāng)時代變換、社會轉(zhuǎn)型、新舊道德更替的時候，這些疑問就變得異常迫切和尖銳起來。人們面臨著兩種選擇：要么，一切從現(xiàn)實(shí)的功利效果出發(fā)，將道德視為與時俱化的社會規(guī)則，遵循新的觀念，左右逢源，獲取現(xiàn)實(shí)利益；要么，守死善道，特立獨(dú)行，以道義的永恒價值肯定自己，以無畏的殉道精神面對社會。前者雖在獲得現(xiàn)實(shí)利益的同時，推動了歷史的發(fā)展，但往往是以喪失傳統(tǒng)道德深刻的內(nèi)心修養(yǎng)為代價的。如果追求尊嚴(yán)、崇高也是文明社會中人的基本要求的話，那么，這種喪失帶來的缺憾是注定得不到充分彌補(bǔ)的。因?yàn)�，新的時代尚不具備豐富、深厚的道德倫理資源。耐人尋味的是，歷史的發(fā)展又常常出現(xiàn)傳統(tǒng)道德回歸的現(xiàn)象，從前不求聞達(dá)、堅(jiān)守善道的儒者又重新獲得了世人的理解和尊敬。這時，儒者的形象是崇高和悲壯的，他們的一生似乎就是為了證明高遠(yuǎn)的易道而存在的�？磥�，歷史是復(fù)雜的，僅根據(jù)功利效果，我們尚不能給孔子的道德哲學(xué)以任何簡單的評價。
易傳》與《春秋》的關(guān)系及其在孔學(xué)中的地位
孔子晚年有二部著作，一是《易傳》，一是《春秋》。其中《春秋》作于孔子辭世前兩年，即魯哀公十四年。《易傳》的著述時間當(dāng)在返魯之后，作《春秋》之前。（今人郭沂謂：“孔子晚年（很可能在六十八歲返魯之后）曾對成于他之前的幾種《周易》文獻(xiàn)進(jìn)行過系統(tǒng)整理和研究，并為之作序。”（《郭店楚簡與先秦學(xué)術(shù)思想》）《易傳》為孔子一貫的道德主張?zhí)峁┝藞?jiān)實(shí)的形上學(xué)依據(jù)，肯定了其一生行跡的價值，給垂暮之年的夫子以莫大的安慰�！兑讉鳌吠瓿刹痪�，孔子平生最得意的弟子顏回便夭亡了，孔子悲痛欲絕，曰“天喪予！”意識到，自己將赍志而沒，孔子嘆道：“弗乎，弗乎，君子病沒世而名不稱焉，吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”盡管晚景凄涼，但孔子的關(guān)注仍然指向世道人心。本著在《易傳》中建立的形上學(xué)高度，孔子決心完成一生的最后使命：
乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，宗周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰“子”；踐土之會實(shí)召天子，而《春秋》諱之曰“天子狩于河陽”。 推此類，以繩當(dāng)時貶損之義。（《史記·孔子世家》）
在《春秋》中，孔子從絕對的形而上的精神高度，以禮義大義為準(zhǔn)繩，對二百數(shù)十年間的人物、事件作了道德評判。其辭冷峻、自信，每下輒如鐵鑄，不可移易。史稱：
孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。
《春秋》義理之尊籠罩全史，是孔子一生事業(yè)的結(jié)穴，其中表現(xiàn)出道德的絕對自信決非出于血?dú)庵剑莵碓从凇兑讉鳌窞榈赖绿峁┑闹粮邿o上的形上學(xué)境界。“《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”，可以說，沒有《易傳》提供的形上學(xué)依據(jù)，就沒有《春秋》道德判斷中表現(xiàn)出來的絕對自信。通過作《易傳》、作《春秋》，孔子最終完成了陰陽大道與名分褒貶相統(tǒng)一的天人貫通的思想體系。關(guān)于《易傳》和《春秋》的關(guān)系，相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為是表里關(guān)系。呂思勉先生的見解頗具代表性：
《易》與《春秋》相為表里。蓋孔門治天下之道，其原理在《易》，其辦法則在《春秋》也。
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