安徽周易網(wǎng)、周易大師—明夷卦注解

    易經(jīng)六十四卦第36卦——中下卦 
    地火明夷（明夷卦）晦而轉(zhuǎn)明 　　　

    象曰：時(shí)乖運(yùn)拙走不著，急忙過(guò)河拆了橋，恩人無(wú)義反為怨，凡事無(wú)功枉受勞。 　　
    這個(gè)卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明，坤為順；離為日；坤為地。日沒(méi)入地，光明受損，前途不明，環(huán)境困難，宜遵時(shí)養(yǎng)晦，堅(jiān)守正道，外愚內(nèi)慧，韜光養(yǎng)晦。 　　
    明夷”：利艱貞。 　　
    《彖》曰：明入地中，“明夷”。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。 　　
    《象》曰：明入地中，“明夷”，君子以蒞眾，用晦而明。王弼曰：顯明于外，乃所辟也。 　　
    
    初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 　　
    《象》曰：“君子于行”，義不食也。“明夷”之主在上六。二與五，皆其用事之地。而九三勢(shì)均于其主，力足以正之，此三者皆有責(zé)于“明夷”之世者也。夫君子有責(zé)于斯世，力能救則救之，六二之“用拯”是也；力能正則正之，九三之“南狩”是也。既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。君子居“明夷”之世，有責(zé)必有以塞之，無(wú)責(zé)必有以全其身而不失其正。初九、六四，無(wú)責(zé)于斯世，故近者則入腹獲心“于出門庭”，而遠(yuǎn)者則行不及食也。“明夷”者，自“夷”以全其明也，將飛而舉其翼，必見(jiàn)縻矣，故“垂其翼”，所以示不飛之形也。方其未去也，“垂其翼”，緩之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？則懼不免也。“明夷”之主，既已失其民矣，我有所適，所適必其敵也。去主而適敵，主且以我為謀之，故曰“主人有言”。“主人”，上六也。 　　

    六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 　　
    《象》曰：六二之吉，順以則也。爻言左右，猶言內(nèi)外也。在我之上，則于我為左矣。“明夷”之世，“坤”，君也，而將廢也。“離”，臣也，而方壯也。自“離”言之，“坤”之廢，左股之傷也。六二忠順之至，故往用拯之，愛(ài)其忠而憂其不濟(jì)也。故戒之曰：徒往不足拯也。馬壯而后吉，馬所以載傷者也。 　　

    九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾貞。 　　
    《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。
    六二所居者順，而不失人臣之則，故可以拯不明之君。有功而不見(jiàn)疑，是以吉也。至于九三，其勢(shì)逼矣。雖欲拯之而不可得，故“南狩”以正之。“明夷”始自晦也，“南狩”，發(fā)其明之地也。以陽(yáng)用陽(yáng)，戒在于速，故“大首”既獲，則“不可疾貞”。

    （下離上坤）明夷：利艱貞�！� 　　
    〔釋詮〕明夷卦：得道之人，身遭亂世，宜于退隱靜修，以保持人格的完整。　 　　

    〔把握〕文明發(fā)展，是整個(gè)人類的事業(yè)。民富國(guó)強(qiáng)，需要全社會(huì)的共同努力。先知先覺(jué)者，不可因一己之聰明，就意志執(zhí)行“善良”的理念。那樣，只能兩敗俱傷。只有從文化民眾開(kāi)始，啟智，發(fā)蒙，才可以規(guī)避小人之害。　 　　

    《彖》曰：明入地中，“明夷”；內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也；內(nèi)難而能正其志，箕子以之�！� 

    〔釋詮〕《彖傳》說(shuō)：道被陰陽(yáng)構(gòu)形的器物包裹隱飾著，這就是遮蔽。把握住事物內(nèi)在的、形而上的本質(zhì)、法則、規(guī)律的不可違抗性，也就知曉了其外部的強(qiáng)硬只是一種現(xiàn)象，是由其內(nèi)在因素決定的。這一道理，是周文王事殷蒙難被囚羑里時(shí)，通過(guò)推演六十四卦之后得到的。“逢亂世退身自保”，是因?yàn)樾澳�歪道氣�?shì)正盛，正義的力量太弱小，還不適合于進(jìn)攻策略。但是，我們永遠(yuǎn)不要忘記，退隱自守不是妥協(xié)投降，而是采用佯飾的一種手段，以達(dá)存續(xù)傳承文明之道的“載體”之身。這時(shí)心靈無(wú)論有多少苦難，都不應(yīng)放棄堅(jiān)持就是勝利的道理。殷紂王囚其叔父，箕子佯狂為奴，就是一個(gè)最好的非暴力抵抗的典范�！� 　　

    〔把握〕必須清楚，決不能望文生義地以為“明夷”，就是“光明殞傷”或“光明沒(méi)了”。而是道本就在器物之型的遮蔽之下。這里說(shuō)的光明，其實(shí)就是“文明”。是指事物的本質(zhì)，或其運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律。在其身，為文、為光；在我思，為明。所以，所謂文明，其實(shí)就是合道的同義詞�！� 　　

    《象》曰：明入地中，“明夷”：君子以蒞眾，用晦而明。　 　　

    〔釋詮〕《大象傳》說(shuō)：道在陰陽(yáng)構(gòu)形之器物的生成、發(fā)展和變化過(guò)程中。道的必然性就是潛藏在事物之后的。公務(wù)人員揭示并運(yùn)用這潛藏隱蔽的道治理國(guó)家，社會(huì)才能走向道德文明�！� 　　

    〔把握〕此“晦”是對(duì)道的直接揭示，如同《老子》中的“無(wú)”。此處之明，則是針對(duì)于人類社會(huì)的思想、行為了。千萬(wàn)不要將“晦”與“文明”擺在一起做矛盾觀�！� 　　

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