佛教建筑選址與風(fēng)水關(guān)系

　　湘江天臺(tái)山國清寺，與普陀法雨寺頗有異曲同妙之感，同樣將寺的門偏向東南，不過這里的說法，卻是因?yàn)橄樵品遢^高，故而將門側(cè)偏。不管說法如何，這種改變門向的作法確實(shí)能夠使建筑群體與自然相融。關(guān)于“門向”的決定，還常常與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水觀念相合：風(fēng)水學(xué)觀念中，為了保證“氣”的通暢，“門向”與“氣口”關(guān)系密切，即門向總是要朝向“氣口”。所謂“氣口”指的是寺院前方群山的開口處或低凹處。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為正是此處為一寺院希望的希望。為了追求這個(gè)希望，最方便而最常用的方法是通過門向的偏轉(zhuǎn)使門與這一開口處相對(duì)。如安徽九華山古拜經(jīng)臺(tái)寺，背倚天臺(tái)峰，左鷹峰，右金龜峰，前地觀音峰，四面環(huán)山，只在觀音峰與金龜峰之間有一狹窄的谷口，因地勢(shì)所制，該寺的平面狹長(zhǎng)并且朝向無法正對(duì)此谷口，這時(shí)依照“風(fēng)水”說法將寺門偏斜朝向這一谷口（“氣口”）。

　　又如九華山六廟田廣發(fā)禪院的大雄寶殿入口，亦作偏轉(zhuǎn)，以遙對(duì)遠(yuǎn)處的低凹山巒“氣口”這種轉(zhuǎn)門向的作法，無疑為眾山所圍的僧人們提供了一個(gè)可以賞景的立足點(diǎn)，并且從這種開敞中得到無窮的啟示。也使建筑、自然、人協(xié)調(diào)起來。
　
　　浙江天童寺：“太白一峰高壓千嶺，雄尊突秀，為一郡之望，紹興初，宏智師正覺欲撤其寺而新之，謀于眾。有蜀僧，以陰陽家言自獻(xiàn)曰：此寺所以未大顯者，山川宏大而棟宇未稱，師能為層樓杰閣從發(fā)越淑靈之氣，則此山之名，且將震耀于時(shí)矣。覺突然之，乃招舊址，謀興作內(nèi)外鼎新……極崇侈，門為高閣，延袤兩廡，鑄千佛列其上，前為二天池，中立七塔，交映澄澈。”對(duì)于這天池與七塔，有文進(jìn)一步描述：“路徑如斗形，雙池并突，中筑七塔以象斗”、“形家云：兩池象斗，七塔乃七七星之象”、“七塔，四白三赤，白以后水，赤以厭火。”《天童寺志》卷二“建置考”、卷七“塔象考”原來這七塔還有厭勝的作用，至今七塔尚存。如圖所示：另外我們考察天童寺還有一奇怪發(fā)現(xiàn)，該寺無鼓樓，同樣歸之于風(fēng)水：“禪堂在迥光閣東，凡七間，兩偏各一間，高廣溢于西制，中設(shè)初像，鐘樓在佛殿東廊外，高與天殿等對(duì)峙，欲建鼓樓，已庀材鳩工矣，以形家言中止。”《天童寺志》卷二“建置考”至于什么形家作如此言，目前尚無發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步記載。佇立該寺院當(dāng)中，也無發(fā)現(xiàn)這不能建鼓樓的原因。卻在離天童寺不遠(yuǎn)的阿育王寺發(fā)現(xiàn)同樣的不建鼓樓的形制，抑或出自同一形象形字家之言。

　　安徽九華山萬年禪寺基址偏右處突出一渾圓巖石，當(dāng)?shù)厝朔Q為“龍頭石”，形家謂之地脈的源頭，故予以保留。并將神圣的佛龕建于石上，隨之殿堂內(nèi)部以此石為軸線，為保證室外內(nèi)空間的對(duì)稱，在左邊以板壁隔出一間為客堂。
　　　
    浙江南潯鎮(zhèn)之東藏寺內(nèi)無頭塔（已毀）：“明朝初建，浮圖功成大半，格于形家言不為合尖，故無塔尖，俗稱無頭塔，亦稱半塔。”，《南潯鎮(zhèn)志》。
　　
    一些寺廟還受風(fēng)水“水口”觀念影響，同樣設(shè)置類似于村落水口的“水口寺”、“水口庵”等，對(duì)水口處地形要求亦與鄉(xiāng)村的水口要求類似，同樣要有兩山把守、碧流環(huán)流等等。
　　
　　佛寺不僅在布局上、選址上聽風(fēng)水師的指導(dǎo)，就連營建的時(shí)間也時(shí)常經(jīng)風(fēng)水術(shù)士推算。

　　浙江普陀前后兩寺：“卜秋九月十有九日是吉。”
　　浙江莫干山天池寺：“明抱璞禪師創(chuàng)修天池寺，某月日時(shí)大殿上梁，術(shù)者言不利于師，當(dāng)避，其夕返宿凈名庵中，夜分興起籃輿上天池，以為時(shí)已過矣，甫至山中，聞工師高唱，正下梁時(shí)也，果以是日疾，仍還庵中，數(shù)若先定。”（周慶云《莫干山志》卷五“寺廟”）
　　
    以上簡(jiǎn)單敘述風(fēng)水對(duì)東南地區(qū)佛寺的影響，至于北方寺院與風(fēng)水的關(guān)系，更是非常重視。如北京的戒臺(tái)寺、潭柘寺、廣濟(jì)寺、雍和宮、白云觀、承德的外八廟、青島的湛山寺、煙臺(tái)的南山寺、河北的柏林寺、河南的少林寺、又如近年來新建的無錫的靈山祥符寺、海南三亞的南山禪寺、浙江桐廬的圓通寺等等，無一不是在風(fēng)水學(xué)理論的指導(dǎo)下建成的，而且長(zhǎng)年香火鼎盛，名揚(yáng)中外。

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