周易大師講比卦

    比卦是《易經(jīng)》六十四卦之第八卦—上上卦 　
　  水地比（比卦）誠(chéng)信團(tuán)結(jié) 　　 　　
    象曰：順風(fēng)行船撒起帆，上天又助一蓬風(fēng)，不用費(fèi)力逍遙去，任意而行大亨通。 　
　  這個(gè)卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的道理。 　
　
    就《比》卦的內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，它有兩種含義。一種是確實(shí)有些談?wù)撆c別國(guó)相處的睦鄰政策，這一含義從爻辭中的“比之自內(nèi)”，“外比之”和 “比之匪人”中都可以看出。還有一種含義，就是這個(gè)《比》卦的外務(wù)政策絕不僅僅是一種睦鄰政策，而是帶有某種結(jié)盟性質(zhì)的政策，其爻辭中的“比 之無首，兇”便是這一政策的體現(xiàn)。還有，從長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體上看，《比》卦的睦鄰政策和懷柔政策仍是建立在侵伐吞并的基礎(chǔ)上的，其卦辭中的凡不來歸附者便予以攻滅的“不寧方來，后夫兇”和“顯比：王用三驅(qū)，失前禽” 便是這一問題的表白。 

    此卦由地下水上組成。 　　��
    卦辭的“比：吉。原筮：元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇”，前一句是說，作為懷柔政策和睦鄰政策的《比》卦，它本身就很吉祥。第二句是說，對(duì)于懷柔和睦鄰政策，原來曾做過某種卜筮：它的卜辭一開始就是永遠(yuǎn)貞正，也無災(zāi)禍。最后一句是說，對(duì)于一個(gè)強(qiáng)立諸侯之內(nèi)的強(qiáng)大國(guó)家來說，其周圍一些小國(guó)自然紛紛前來歸附，如還有遲不來歸附者，必遭到征伐。 　　

�� “初六”爻辭的“有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉”是說用 誠(chéng)實(shí)的信用去處理與鄰邦或其附屬國(guó)的關(guān)系問題，這樣做只會(huì)帶來吉祥，絕不會(huì)有什么災(zāi)禍；如果這誠(chéng)實(shí)的信用有如裝酒缸的酒一樣能滿滿溢出酒缸，那就能招來更多的邦國(guó)部族歸附，那當(dāng)吉祥無比。 　　

�� “六二”爻辭的“比之自內(nèi)，貞吉”，是說如果這種邦交政策能主動(dòng)的 發(fā)自本國(guó)，那自然是吉祥的。 　　��

    “六三”爻辭的“比之匪人”，這是半句話，不過我不同意王弼的解釋： 這一卦主要談的是懷柔和邦交睦鄰政策，它涉及不到“已親”問題。但此一爻的意思是說如同用“王用三驅(qū)，失前禽”辦法去結(jié)交一些蠻橫的邦國(guó)族呢？還是說這種與某國(guó)建立的邦交政策來源于非人為的“天命”或偶然的某種客觀原因的搓合呢？在此兩者之間我無所適從。 　　

�� “六四”爻辭的“外比之，貞吉”，是說如果這一種和睦的睦鄰或親附 政策來自他國(guó)，這自然也是一種吉祥。 　　

    “九五”爻辭的“顯比：王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉”，是說， 什么叫“顯比”呢，那就是出兵討伐那些不愿前來歸順并與本國(guó)為敵的邑國(guó)，讓他們前來歸附。這樣做，不僅增加了勢(shì)力范圍，也消滅了敵對(duì)勢(shì)力。但是這樣做，必須用“王用三驅(qū)”的辦法，千萬不可殺戮太甚，只要消滅敵對(duì)政權(quán)就行了。這樣做，將會(huì)使被征服和占領(lǐng)的邑國(guó)臣民毫無戒懼心理，這樣做，將是吉祥的。這一爻也就是卦辭中說的“不寧方來，后夫兇”的寫照，也是《謙》卦“鳴謙，利用行師，征邑國(guó)”的寫照，也是《豐》卦伐無道的寫照。 　　

�� “上六”爻辭的“比之無首，兇”，是說在當(dāng)時(shí)幫國(guó)部族林立的時(shí)期，隨著社會(huì)的進(jìn)步，必須建立聯(lián)盟，以防止各部族之間互相攻殺不已。在這里，應(yīng)該注意一個(gè)問題，此爻“比之無首，兇”與《乾》卦最后一爻的“群龍無首，吉”不同，“群龍無首，吉”是一種進(jìn)化演變的歷史觀念，屬哲學(xué)范疇，它在演繹舊事物滅亡到孕育著新事物的誕生，故而“吉”，此 處“ 比之無首”只是社會(huì)現(xiàn)象記實(shí)，是說各部落幫國(guó)相互攻殺不已，失去約束，故而“兇 ”。