山東周易大師、周易網(wǎng)—大有卦

    離上乾下大有卦是《易經(jīng)》六十四卦之第14卦�；鹛齑笥校ù笥胸裕╉樚煲罆r，屬上上卦。

    易經(jīng)六十四卦之第14卦--- 上上卦　　
    火天大有（大有卦）順天依時 　　 　　
    象曰：砍樹摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不費力，若問走失未逃脫。 　　

    這個卦是異卦（下乾上離）相疊。上卦為離，為火；下卦為乾，為天�；鹪谔焐希�離上乾下普照萬物，萬民歸順，順天依時，大有所成。 　　

    乾下離上 大有元亨 　　
    初九 無交害，匪咎；艱者無咎。 　　
    九二 大車以載，有攸往，無咎。 　　
    九三 公用亨于天子，小人弗克。 　　
    九四 匪其彭，無咎。 　　
    六五 厥孚交加，威加，吉。 　　
    上九 自天佑之，吉無不利。 　　

    離上 乾下 “大有”：元亨。 　　
    《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下應(yīng)之，曰“大有”。 　　
    謂五也。“大”者皆見“有”于五，故曰“大有”。 　　
    其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以“元亨”。 　　
    《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏惡揚善，順天休命。以健濟明，可以進退善惡，“順天”之“休命”也。初九，無交害，匪咎；艱則無咎。二應(yīng)于五，三通于天子，四與上近焉；獨立無交者，惟初而已。雖然無交之為害也，非所謂“咎”也。獨立無恃而知難焉，何咎之有？ 　　

    《象》曰：大有初九，“無交害”也。 　　
    明惟初九為然也。九二：大車以載，有攸往，無咎。 　　

    《象》曰：“大車以載”，積中不敗也。 　　
    “大車”，虛而有容者，謂五也。九二足以有為矣，然非六五虛而容之，雖欲往，可得乎？“積中”，明虛也。九三：公用，亨于天子，小人弗克。 　　

    《象》曰：“公用，亨于天子”，小人害也。九三以陽居陽，其勢足以通于天子。以小人處之，則敗矣。 九四：匪其彭，無咎。 　　

    《象》曰：“匪其彭，無咎”，明辯晢也。“彭”，三也；九四之義，知有五而已。夫九三之剛，非強也；六五之柔，非弱也。惟明者為能辨此。六五：厥孚交如，威如，吉。 　　

    《象》曰：“厥孚交如”，信以發(fā)志也；“威如”之吉，易而無備也。乾上離下處群剛之間，而獨用柔，無備之甚者也。以其無備而物信之，故歸之者交如也。此柔而能威者，何也？以其無備，知其有余也。夫備生于不足，不足之形見于外，則威削。上九：自天祐之，吉無不利。 　　

    《象》曰：“大有”上吉，“自天祐”也。曰“祐”，曰“吉”，曰“無不利”，其為福也多矣。而終不言其所以致福之由，而象又因其成文，無所復(fù)說。此豈真無說也哉！蓋其所以致福者遠(yuǎn)矣。夫兩剛不能相用，而獨陰不可以用陽，故必居至寡之地，以陰附陽，而后眾予之，“履”之六三、“大有”之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群陽歸之。二陰既因群陽而有功，九五、上九又得以坐受二陰之成績，故“履”有不疚之光，而“大有”有“自天”之“祐”，此皆圣賢之高致妙用也。故孔子曰：“天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天祐之，吉無不利’”。信也，順也，尚賢也，此三者，皆六五之德也。“易而無備”，六五之順也。“厥孚交如”，六五之信也。群陽歸之，六五之尚賢也。上九特履之爾。我之所履者，能順且信，又以尚賢，則天人之助將安歸哉？故曰“圣人無功，神人無名”，而“大有”上九，不見致福之由也

    大有卦，闡釋成功后的因應(yīng)原則。因本卦唯一的陰爻處于君位，其余五個陽爻都聽從指揮，為它效勞。國家昌盛，百姓富庶，這是普遍的愿望。但事情總有兩面性，什么都有容易使人昏昏，忘乎所以。卦的內(nèi)容因此強調(diào)居有思無，居富思艱。為知艱慎行，所以六條爻辭中沒有“兇、吝”等斷誤；又因為知艱慎行的程度不同，六爻的結(jié)果并不一樣。