錢(qián)學(xué)森教授首倡建立山水城市即城市風(fēng)水模式

    上個(gè)世紀(jì)８０年代中，錢(qián)學(xué)森教授首倡建立城市科學(xué)的牽頭學(xué)科——城市學(xué)后，他又于９０年代初提出具有中國(guó)特色的２１世紀(jì)城市模式——山水城市的科學(xué)構(gòu)想。“山水城市”是指未來(lái)的城市規(guī)劃中，城市要建成一座超大型的園林，城市范圍有山有水，風(fēng)景優(yōu)美，城市的結(jié)構(gòu)符合生態(tài)學(xué)的要求，人類(lèi)在這樣的城市中生活將融入自然，達(dá)到“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理想境界和美學(xué)原則。從城市到農(nóng)村，從宮殿到民居，從陽(yáng)宅到陰宅，都存在天地人合的風(fēng)水優(yōu)選思想。
　　
    在漢文化的主體思想中，“水屬陰；水性活；水性向下”�？鬃釉唬�“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。水，是人類(lèi)文明的孕育者。人類(lèi)古代的四大發(fā)明，可以簡(jiǎn)單地概括為四大河流文明，無(wú)論是兩河流域的巴比倫文明，還是黃河流域的華夏文明，從一開(kāi)始，就都與水結(jié)下了密不可分的血緣關(guān)系。
　　
    所有有歷史的城市，也都是由河流締造的。對(duì)于華夏文明這樣以農(nóng)業(yè)為主的文明體系，擇水而居，更成了人們選擇聚居地的第一要素。因此，在中國(guó)古代的堪輿學(xué)——風(fēng)水術(shù)中，“避風(fēng)找水”，也就成了中國(guó)人選擇居所的第一要素。比如，在《陽(yáng)宅十書(shū)》中所描述的理想居住應(yīng)為：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”這里，“青龍”、“朱雀”，都體現(xiàn)了了近水、親水的意向。
　　
    北京城南面有永定河，北面有燕山；紫禁城前有金水河，北面有景山。金水河是挖出來(lái)的，景山是堆起來(lái)的，這頗耐人尋味。古人認(rèn)為東、西、南、北四方各有一神，分別是青龍、白虎、朱雀、玄武。南方之神是朱雀，朱雀屬火，所以城南必須有水，以水克火。北方之神是玄武，玄武屬水，因而城北必須有山，以山壓水。
　　
    據(jù)說(shuō)元朝建都北京時(shí)，元大都即是由天文學(xué)家、水利學(xué)家劉秉忠和郭守敬師徒二人會(huì)集風(fēng)水名家堪輿規(guī)劃的。整個(gè)城市按照“左祖右社，面朝后市”的古制建造。而風(fēng)水先生們講究山和水，其時(shí)北京山勢(shì)已定，惟一的缺憾就是水流不夠，于是二人引地上、地下兩條水脈入京。明朝燕王朱棣選定北京為都城后，他既要用此地理之氣，又要廢除元代的剩余王氣。當(dāng)時(shí)的風(fēng)水師便采用將宮殿中軸東移，使元大都宮殿原中軸落西，處于風(fēng)水上的“白虎”位置，加以克煞前朝殘余王氣，并鑿掉原中軸線上的御道盤(pán)龍石，建設(shè)人工景山。這樣，新的風(fēng)水格局就形成了。
　　
    錢(qián)學(xué)森設(shè)想的山水城市是把我國(guó)傳統(tǒng)園林思想與整個(gè)城市結(jié)合起來(lái)，同整個(gè)城市的自然山水條件結(jié)合起來(lái)。要讓每個(gè)市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風(fēng)景名勝。建山水城市就要運(yùn)用城市科學(xué)、建筑學(xué)、傳統(tǒng)園林建造的理論和經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用高新技術(shù)（包括生物技術(shù)）以及群眾的創(chuàng)造。高級(jí)的山水城市不只是利用自然地形，依山伴水，而是人造山和水。
　　
    北京的西北部多山，可開(kāi)發(fā)面積少，應(yīng)該說(shuō)發(fā)展?jié)摿Σ蝗缒铣堑葏^(qū)域，但也有區(qū)域無(wú)法復(fù)制的一些特點(diǎn)。首先說(shuō)山，京城的整體地勢(shì)是北高南低，西北部上風(fēng)上水，有香山、玉泉山，群山懷抱除遮擋了西北的寒流外，還蓄積了涼氣。長(zhǎng)年的監(jiān)測(cè)顯示，西山腳下夏季的氣溫要比市中心區(qū)低三四攝氏度；再說(shuō)水，昆玉河、永定河、京密引水渠、萬(wàn)泉河、清河等京城幾大水系不是發(fā)源于西北部，就是從此流過(guò)，使西北部形成了一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)氣候；第三是園，頤和園、圓明園、北京植物園、香山公園、八大處公園，它們距離近得甚至都成了鄰居；第四是綠，在自然植被得到最好保護(hù)的同時(shí)，海淀四季青鄉(xiāng)的“綠谷氧吧”成為北京最大的供氧基地，西北部廣大地區(qū)首先受益。
　　
    今天北京的城市建設(shè)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。作為一座現(xiàn)代化的都市，“城市風(fēng)水”被賦予了嶄新的含義：主要是指它有強(qiáng)調(diào)合理布局、與自然協(xié)調(diào)等和現(xiàn)代建筑學(xué)契合的地方。在天人合一、動(dòng)態(tài)均衡等傳統(tǒng)風(fēng)水美學(xué)原則指導(dǎo)下，合理的布局、通暢的道路、優(yōu)美的環(huán)境將更符合現(xiàn)代人的生活，也更加真正地接近了城市的本質(zhì)。
　　
    北京城發(fā)源于永定河水系。金代都城起于蓮花池，元大都更重視水脈，稱(chēng)水為“海”，形成“六海”，基點(diǎn)在后門(mén)橋，這種格局形成北京建城的基礎(chǔ)。京城的歷史變遷是圍著水而變遷的，水系是生命。比如穿城而過(guò)的河流中的一個(gè)個(gè)閘門(mén)，就確保了城里雨季水不直瀉，旱季有存水。整治城市水系可恢復(fù)歷史命脈，有利于改善北京生態(tài)環(huán)境。
　　
    北京市從１９９８年開(kāi)始對(duì)城市水系進(jìn)行治理。首先是恢復(fù)玉泉山水系，此水系又稱(chēng)皇城水系，從玉泉山流經(jīng)長(zhǎng)河直入六海，體現(xiàn)著北京歷史文化固有的內(nèi)涵。現(xiàn)在長(zhǎng)河已水清、岸綠、通航，什剎海等“六海”（西海、后海、前海、北海、中海、南海統(tǒng)稱(chēng)“六海”）已疏浚蓄水。干枯近２０年的蓮花池也已恢復(fù)，１５公頃蕩漾的碧波上蓮花盛開(kāi)。為此，市政府拆遷了２００多戶(hù)居民，同時(shí)還恢復(fù)了后門(mén)橋風(fēng)貌。北京大學(xué)侯仁之教授曾為保留蓮花池位置向中央提過(guò)建議，幾十年來(lái)他年年騎車(chē)、打車(chē)來(lái)看后門(mén)橋，現(xiàn)在元代的鎮(zhèn)水獸終于又在后門(mén)橋出現(xiàn)了。老教授說(shuō)：這是恢復(fù)、保護(hù)古城最基本的兩件事，是真正找到了京城歷史文化的根。
　　
    水是城市的生命之源。從古至今，北京的城市園林建設(shè)一直與城市水利建設(shè)形影相隨，從古代薊城的西湖風(fēng)景區(qū)（今蓮花池），到金中都的同樂(lè)園和魚(yú)藻池，再到元大都的太液池，直至明清兩朝的西苑三海、什剎海、玉淵潭和“三山五國(guó)”，以及今天的紫竹院公園、玉淵潭公園。陶然亭公園、龍?zhí)逗�公園和紅領(lǐng)巾公園，無(wú)一不是依水而建，伴水而生，因水而活。而這些園林的存在又反過(guò)來(lái)影響了城市水系的建設(shè)和發(fā)展，賦予它以豐富的歷史文化內(nèi)涵和美好的園林境界。
　　
    綜上所述，即能恍悟原來(lái)天地人、天時(shí)地利人和、宇宙時(shí)空、形法方位、萬(wàn)有引力等名詞全都有關(guān)連，而且風(fēng)水學(xué)也和這些觀念密不可分，可見(jiàn)原本被人視為迷信之風(fēng)水，卻是包含尖端之宇宙科學(xué)思想，事實(shí)上風(fēng)水學(xué)是一門(mén)很復(fù)雜之綜合科學(xué)。風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱(chēng)為陰宅，涉及其它方面的稱(chēng)為陽(yáng)宅。

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