簡單概述—周易八卦

    據(jù)傳，《周易》的誕生地就是現(xiàn)在的世界遺產(chǎn)城市安陽市。羑里城位于安陽市區(qū)南 10 公里 處。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用 陽爻 （－）和 陰爻 （－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦 ，即 “乾 ， 坤 ， 震 ， 巽 ， 坎 ， 離 ，艮 ， 兌 ” 八個基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進一步劃分為 “ 老陰，老陽，少陰，少陽 ” 四種情形，六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有 4096 種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系�！吨芤住方�(jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。

　  占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年， 周文王 寫下了六十四卦系的卦辭。后來在 春秋 時期， 孔子 的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳 》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫(yī)術占卜書而幸免于難。

   《周易》中運用八卦預測信息的方法的發(fā)明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。

   《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛?cè)嵯酀�，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更。

   《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。

    目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。

    《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（ -- ）和陽（ — ），《周易 · 系辭》中說： “ 一陰一陽之謂 道 。 ” 世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》： “ 立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)�，故《易》六位而成章�?” 乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說 “ 乾坤其易之門邪 ” ， “ 乾坤其易之蘊邪 ” �！兑拙� · 乾鑿度》中說： “ 乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。 ” 通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首�！断缔o》開篇即云： “ 天尊地卑 ，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印?” 《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。