城市風水師對風水與城市規(guī)劃和諧關系論述

    從現(xiàn)代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補益時，才會使整個環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”――一個非常良好的生活環(huán)境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態(tài)學意義的典型環(huán)境。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態(tài)環(huán)境。這個富有生態(tài)意象、充滿生機活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。

　　在古代風水學中，經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據(jù)人體的結(jié)構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。

　　風水最重理想環(huán)境的選擇，而風水的理想環(huán)境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源 。《水龍經(jīng)》中說：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因為石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的�！饵S帝宅經(jīng)》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈 之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡·書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。”

    中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個環(huán)境要山青水繡，風調(diào)雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結(jié)構進行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

　　人類社會在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調(diào)控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀末，美國出現(xiàn)了“城市美化運動”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望。“田園城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關。”吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水 構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設中發(fā)揮積極的作用。

　　當代社會的發(fā)展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風水中強調(diào)的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風水寶地的 范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现�，還需滴水界真宗。”《陽宅會心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”在遵循傳統(tǒng)風水學基本理念的基 礎上，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細心發(fā)現(xiàn)個別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。

上一頁  [1] [2]