天臺(tái)風(fēng)水--城市龍脈風(fēng)水分析
據(jù)《天臺(tái)山方外志》形勝篇記載:……天臺(tái)山者,東瀕大海,屆水而止,為東南一大結(jié)局。而父于南岳,祖于峨山,會(huì)于昆侖,高于雪山。自雪山東南而下不減四五萬(wàn)里,其中所有靈粹之氣,莫不畢集于此,為神仙之窟宅,羅漢之道場(chǎng),間生圣賢,養(yǎng)育英哲。
臺(tái)山峻拔,結(jié)為九峰,中為華頂峰,東摘星峰,東南為東蒼峰,南為獅子峰,西南為大雷峰,西為葛閬峰,西北為香爐峰,北為香柏峰,東北為菩提峰。摘星峰分為兩支:一至緱城,發(fā)為長(zhǎng)汀勾章諸山,屆東海大嵩管江而止者,左龍也;一至緱城發(fā)為象邑諸山,屆大瀛海而止者,右龍也。東蒼峰亦分兩支:一由王愛(ài)山過(guò)桑州至東奧清渚入沿海而止者,左龍也。一于榧木村、跌斷穿、青山頭,覆盆山迤衍入大固山,孕臨海山川之秀,屆章安、芙蓉、桃渚、健跳、周水亭傍而止者,右龍也。獅子峰為歡奧、九析峰、東橫山之龍,屆大溪而止。大雷峰亦分兩支:左為修禪、太平、高明三寺之龍,屆幽溪、螺溪而止;右為真覺(jué)、后明、清心、傳教四寺之龍,開(kāi)洋為縣治,屆大溪而止。葛閬峰亦分兩支:左為國(guó)清、赤城山之龍;右為桐柏之龍,屆南奧溪、靈溪、清溪而止。香爐峰為護(hù)國(guó)寺桃源諸山之龍,屆左溪、秀溪而止。香柏峰為慈圣、萬(wàn)年、金庭、上虞諸山之龍,屆剡溪、娥江而止。菩提峰為姚江、慈水、定海諸山之龍,屆招寶山東北大海而止。”
浙東天臺(tái)縣城北首之平原,北行至天臺(tái)最高峰華頂山。國(guó)清寺后坐叢山,前向平陸,為進(jìn)天臺(tái)境朝山及參道者咽喉之地,自隋智者大師宏闡大乘止觀法門(mén)以來(lái),臺(tái)宗大昌,迄今已歷一千多年。近十里內(nèi)一路澗水曲折奔赴,遙相護(hù)送,后方來(lái)水及左右澗流,繞至巽方全襟流出,寺坐坎宮入桂峰,高插碧空,及艮方琴峰,巽方靈芝峰,兌方祥云峰,五峰環(huán)擁,坤方有環(huán)繞曲水,遙相映照。大殿左側(cè)伽藍(lán)殿甚靈應(yīng),香煙甚濃,因報(bào)恩塔,屹立伽藍(lán)殿前,口子亦佳。蓋伽藍(lán)文口在坤方,一四通氣,以文昌魁星得力,維護(hù)剎運(yùn)得此生機(jī),至有今日亦巧數(shù)也。清乾隆間此寺聲名特遠(yuǎn),剎風(fēng)重振,當(dāng)上屆中元五運(yùn)寶琳法師入寺以后,乾隆帝咨請(qǐng)法要,拜為國(guó)師,蓋后山四五十里來(lái)脈上,山星五土到,彼時(shí)應(yīng)化圣賢,來(lái)此坐鎮(zhèn)宏物慈化,名振東南。國(guó)清寺得高人多輩,在多方面主持大化,名震遠(yuǎn)邇,如廣達(dá)、慧定、同興、惟祥、成德、開(kāi)權(quán)、妙真、靜鏡、法修、帝輝、靜修、重鏡等皆一代之碩德也。宣統(tǒng)以后漸見(jiàn)衰退。
中國(guó)的堪輿術(shù)分為理氣派和巒頭派二派。天臺(tái)山的寺院地理概況,在堪輿術(shù)中兩種派別都有運(yùn)用。如大智寺的選址是:“師拽杖如之,而溪山排闥,一峰孤秀,賞而面寬廣,遠(yuǎn)山矗立,絕暄塵,離憒鬧,卜之曰:吉”。
而對(duì)華頂寺則是這樣描述的:“華頂峰為天臺(tái)山全境中之千葉蓮花蕊,華頂寺為華頂山集合全部之最大道場(chǎng),地點(diǎn)在智者大師拜經(jīng)臺(tái)下,坐后山峰作低菩薩狀。寺址為一片平展之場(chǎng)所,前有止水界氣,形勢(shì)頗佳。