北京城風(fēng)水

    北京的風(fēng)水被歷代堪輿家所稱頌。整座北京城，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的一大載體，它集中體現(xiàn)了中國(guó)古代千百年來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累形成的知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗、法律、觀念等。明清兩朝代，當(dāng)權(quán)者按照風(fēng)水理論，對(duì)北京城進(jìn)行了整體風(fēng)水調(diào)整，使其更加雄偉美麗，與自然合諧統(tǒng)一。
　　
    北京城周邊的風(fēng)水格局
    北京的風(fēng)水被歷代堪輿家所稱頌。分析北京風(fēng)水形勢(shì)的文字始于唐代著名風(fēng)水師楊益說(shuō)：“燕山最高，象天市，蓋北平之正結(jié)，其龍發(fā)昆侖之中脈，綿亙數(shù)千里……以入中國(guó)為燕云，復(fù)東行數(shù)百里起天壽山，乃落平洋，方廣千余里。遼東遼西兩枝，黃河前繞，鴨綠后纏，而陰山、恒山、太行山諸山與海中諸島相應(yīng)，近則灤河、潮河、桑干河、易水并無(wú)名小水，夾身數(shù)源，界限分明。其龍勢(shì)之長(zhǎng)，垣局之美，于龍大盡，山水大會(huì)，帶黃河、天壽，鴨綠纏其后，碣石鑰其門，最合風(fēng)水法度。以形勝論，燕薊內(nèi)跨中原，外挾朔漠，真天下都會(huì)。形勝甲天下，依山帶海，有金湯之固。”　宋代朱熹也說(shuō)過(guò)：“冀都是正天地中間，好個(gè)大風(fēng)水。山脈從云中發(fā)來(lái)，云中正高脊處，自脊以西之水則西流于龍門西河，自脊以東之水則東流入海。前面黃河環(huán)繞，右畔華山聳立為虎。自華來(lái)至中原為嵩山，是為前案。遂過(guò)去為泰山，聳于左，是為龍�；茨现T山是第二重案，江南諸山及五嶺又為第三、四重案，正調(diào)比也。”　《金史?梁襄傳》對(duì)北京形勢(shì)分析是：“燕都地處雄要，北依山險(xiǎn)，南壓區(qū)夏，著坐堂隍，俯視庭宇。”
　　
    《讀史方輿紀(jì)要》說(shuō)北京是“視中原，居高負(fù)險(xiǎn)，有建瓴之勢(shì)”。
    明成祖朱棣遷都北京，群臣對(duì)北京的形勢(shì)又作了一番論證。有曰：北京河山鞏固，水甘土厚，民俗淳樸，物產(chǎn)豐富，城天府之國(guó)，帝王之都也。有曰：北京北枕居庸，西峙太行，東連山海，南俯中原，沃野千里，山川形勝，誠(chéng)帝王萬(wàn)世之都(見(jiàn)《太宗實(shí)錄》)。
　　
    清人吳長(zhǎng)元分析北京城附近的風(fēng)水形勢(shì)曰：“北京青龍水為白河，出密云，南流至通州城。白虎水為玉河，出玉泉山經(jīng)大內(nèi)，出都城，注通惠河，與白河合。朱雀水為盧溝河，出大同桑干，入宛平界。玄武水為濕余，高粱、黃花、鎮(zhèn)川、榆河，俱統(tǒng)京師之北，而東與白河合。”
　　
    北京位于太行山與燕山交匯處，華北平原的北端，三面環(huán)山，由太行山、軍都山形成半圓形屏障。北京南面有大河，來(lái)自黃土高原的桑干河與來(lái)自蒙古高原的洋河會(huì)合成永定河。永定河洶涌澎湃，穿行于深山老林之間，至京西陡然沖出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛網(wǎng)的河流，星羅棋布的湖泊。山川襟帶之間，北京城溫潤(rùn)豐饒，土肥人美，遂成天府。這樣的地形，用風(fēng)水術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是“藏風(fēng)聚氣之地”。
　　
    北京城內(nèi)的風(fēng)水格局
    整座北京城，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的一大載體，它集中體現(xiàn)了中國(guó)古代千百年來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累形成的知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗、法律、觀念等。明清兩朝代，當(dāng)權(quán)者按照風(fēng)水理論，對(duì)北京城進(jìn)行了整體風(fēng)水調(diào)整，使其更加雄偉美麗，與自然合諧統(tǒng)一。
　　
    外城與內(nèi)城的布局
    從近代測(cè)繪的“北京城區(qū)地圖”可明顯地看到原都城為四面用墻圍起來(lái)，呈一個(gè)品字形的清晰輪廓。由于《易》及八卦圖在方向安排上，上為南，下為北，與現(xiàn)代地圖的方位標(biāo)志上下相反。因此原規(guī)劃設(shè)計(jì)是一個(gè)倒過(guò)來(lái)的品字形。外城在上，為南；內(nèi)城在下，為北。外城呈扁圓形，略寬；內(nèi)城呈正方形，略窄。符合九宮八卦之說(shuō)：上南為乾，為天，為陽(yáng)；下北為坤，為地，為陰，乾天包坤地，外城是內(nèi)城的屏障。這正是天圓地方，乾坤照應(yīng)，陰陽(yáng)合德的象征。內(nèi)城原是“地”位，為坤，為陰。但都城是“人”生息居住的地方，純屬陽(yáng)宅。故在格局上為使其轉(zhuǎn)陰為陽(yáng)，設(shè)置了九個(gè)城門(按《易》，九乃老陽(yáng)之?dāng)?shù))。南有三門，正陽(yáng)門居中(即俗稱之前門，它建造時(shí)的高度為九丈九尺，九為老陽(yáng)之?dāng)?shù))，左崇文右宣武(又寓意為文東、武西)，東二門南朝陽(yáng)北東直，西二門南阜成北西直，北二門東安定西德勝。內(nèi)城南設(shè)三門為奇，為陽(yáng)；北設(shè)二門為偶，為陰。天子居“九五”之尊，所以內(nèi)主外從，內(nèi)城用九門，外城用七門。另外，自永定門經(jīng)正陽(yáng)門、皇宮達(dá)鼓鐘二樓是一條筆直的十五里的中軸線，是按九宮而設(shè)。九宮矩陣的南端為九宮，中央為五宮，北端為一宮，三數(shù)之和為十五，中軸線之總長(zhǎng)正為十五里。帝王之宮禁處于中央，顯示了帝王的“九五之尊”，象征著統(tǒng)馭四面八方之權(quán)威。
　　
    外城東南角呈曲折突起狀；內(nèi)城西北角呈凹陷狀。東南為兌卦的方位，兌為澤；西北為艮卦的方位，艮為山，這正是“天地定位，山澤通氣”的象征。

    中國(guó)古都城門的設(shè)計(jì)，其文化象征意義也往往出自《周易》。元大都的城門有十一個(gè)，近百年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此有種種說(shuō)法。美國(guó)有的華人學(xué)者說(shuō)這是劉秉忠太保設(shè)計(jì)時(shí)取義于哪吒神，哪吒有三頭、六臂、兩足。我傾向于設(shè)計(jì)者是取象于《周易》“天地之?dāng)?shù)，陽(yáng)奇陰偶”。天數(shù)一、三、五、七、九，地?cái)?shù)二、四、六、八、十，取“天地之中和”即將天數(shù)的中位數(shù)“五”和地?cái)?shù)的中位數(shù)“六”合而為“十一”。引寓為天地和合，自然萬(wàn)物變化之道盡在其中。
　　
    北京城各建筑所體現(xiàn)的陰陽(yáng)平衡與向心取正觀念
    古北京城是《周易》象數(shù)與古都形制相結(jié)合的代表作�！吨芤住穼�(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。易道深刻而又廣泛，玄妙而又精湛，揭示了自然界及社會(huì)生活中一些基本規(guī)律，形成了一套重要的哲學(xué)理論。它作為一種文化思想體系對(duì)中國(guó)古都的選址、布局和形制都有著深刻的影響。因此，從《周易》象數(shù)與古都形制入手，是找到了分析中國(guó)城市文化的一把金鑰匙。
　　
    中國(guó)古代都市規(guī)劃建設(shè)是以整體平向布局、建筑群巧妙聯(lián)接、組合為特征著稱于世的。連接組合的重要原則之一就是明朗、對(duì)稱。其指導(dǎo)思想與地理風(fēng)水中的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)與對(duì)稱平衡觀點(diǎn)相一致�！吨芏Y考工記》所提出的“九經(jīng)、九緯”就是以中心軸為對(duì)稱軸，“左祖右社，前朝后市”的布局也正是陰陽(yáng)對(duì)稱觀念的反映。對(duì)稱就意味著調(diào)合。以北京為例，南有天壇，北有地壇；東有日壇，西有月壇；左有太廟，右有社稷壇。太廟為陰，祭祀祖先。社稷壇為陽(yáng)，為國(guó)家土地的象征。前后左右陰陽(yáng)對(duì)稱的中點(diǎn)，就是風(fēng)水穴。在風(fēng)水理論看來(lái)，陰和陽(yáng)是互相對(duì)立的一個(gè)事物的兩極；它們互相依存，不可缺少，陰、陽(yáng)調(diào)合則主吉祥，反映在城市的平面布局上就是對(duì)稱、明朗。

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