北京城風水

    北京的風水被歷代堪輿家所稱頌。整座北京城，是中國古代傳統(tǒng)文化的一大載體，它集中體現(xiàn)了中國古代千百年來經過長期積累形成的知識、信仰、道德、習俗、法律、觀念等。明清兩朝代，當權者按照風水理論，對北京城進行了整體風水調整，使其更加雄偉美麗，與自然合諧統(tǒng)一。
　　
    北京城周邊的風水格局
    北京的風水被歷代堪輿家所稱頌。分析北京風水形勢的文字始于唐代著名風水師楊益說：“燕山最高，象天市，蓋北平之正結，其龍發(fā)昆侖之中脈，綿亙數(shù)千里……以入中國為燕云，復東行數(shù)百里起天壽山，乃落平洋，方廣千余里。遼東遼西兩枝，黃河前繞，鴨綠后纏，而陰山、恒山、太行山諸山與海中諸島相應，近則灤河、潮河、桑干河、易水并無名小水，夾身數(shù)源，界限分明。其龍勢之長，垣局之美，于龍大盡，山水大會，帶黃河、天壽，鴨綠纏其后，碣石鑰其門，最合風水法度。以形勝論，燕薊內跨中原，外挾朔漠，真天下都會。形勝甲天下，依山帶海，有金湯之固。”　宋代朱熹也說過：“冀都是正天地中間，好個大風水。山脈從云中發(fā)來，云中正高脊處，自脊以西之水則西流于龍門西河，自脊以東之水則東流入海。前面黃河環(huán)繞，右畔華山聳立為虎。自華來至中原為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳于左，是為龍�；茨现T山是第二重案，江南諸山及五嶺又為第三、四重案，正調比也。”　《金史?梁襄傳》對北京形勢分析是：“燕都地處雄要，北依山險，南壓區(qū)夏，著坐堂隍，俯視庭宇。”
　　
    《讀史方輿紀要》說北京是“視中原，居高負險，有建瓴之勢”。
    明成祖朱棣遷都北京，群臣對北京的形勢又作了一番論證。有曰：北京河山鞏固，水甘土厚，民俗淳樸，物產豐富，城天府之國，帝王之都也。有曰：北京北枕居庸，西峙太行，東連山海，南俯中原，沃野千里，山川形勝，誠帝王萬世之都(見《太宗實錄》)。
　　
    清人吳長元分析北京城附近的風水形勢曰：“北京青龍水為白河，出密云，南流至通州城。白虎水為玉河，出玉泉山經大內，出都城，注通惠河，與白河合。朱雀水為盧溝河，出大同桑干，入宛平界。玄武水為濕余，高粱、黃花、鎮(zhèn)川、榆河，俱統(tǒng)京師之北，而東與白河合。”
　　
    北京位于太行山與燕山交匯處，華北平原的北端，三面環(huán)山，由太行山、軍都山形成半圓形屏障。北京南面有大河，來自黃土高原的桑干河與來自蒙古高原的洋河會合成永定河。永定河洶涌澎湃，穿行于深山老林之間，至京西陡然沖出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛網的河流，星羅棋布的湖泊。山川襟帶之間，北京城溫潤豐饒，土肥人美，遂成天府。這樣的地形，用風水術語來說，是“藏風聚氣之地”。
　　
    北京城內的風水格局
    整座北京城，是中國古代傳統(tǒng)文化的一大載體，它集中體現(xiàn)了中國古代千百年來經過長期積累形成的知識、信仰、道德、習俗、法律、觀念等。明清兩朝代，當權者按照風水理論，對北京城進行了整體風水調整，使其更加雄偉美麗，與自然合諧統(tǒng)一。
　　
    外城與內城的布局
    從近代測繪的“北京城區(qū)地圖”可明顯地看到原都城為四面用墻圍起來，呈一個品字形的清晰輪廓。由于《易》及八卦圖在方向安排上，上為南，下為北，與現(xiàn)代地圖的方位標志上下相反。因此原規(guī)劃設計是一個倒過來的品字形。外城在上，為南；內城在下，為北。外城呈扁圓形，略寬；內城呈正方形，略窄。符合九宮八卦之說：上南為乾，為天，為陽；下北為坤，為地，為陰，乾天包坤地，外城是內城的屏障。這正是天圓地方，乾坤照應，陰陽合德的象征。內城原是“地”位，為坤，為陰。但都城是“人”生息居住的地方，純屬陽宅。故在格局上為使其轉陰為陽，設置了九個城門(按《易》，九乃老陽之數(shù))。南有三門，正陽門居中(即俗稱之前門，它建造時的高度為九丈九尺，九為老陽之數(shù))，左崇文右宣武(又寓意為文東、武西)，東二門南朝陽北東直，西二門南阜成北西直，北二門東安定西德勝。內城南設三門為奇，為陽；北設二門為偶，為陰。天子居“九五”之尊，所以內主外從，內城用九門，外城用七門。另外，自永定門經正陽門、皇宮達鼓鐘二樓是一條筆直的十五里的中軸線，是按九宮而設。九宮矩陣的南端為九宮，中央為五宮，北端為一宮，三數(shù)之和為十五，中軸線之總長正為十五里。帝王之宮禁處于中央，顯示了帝王的“九五之尊”，象征著統(tǒng)馭四面八方之權威。
　　
    外城東南角呈曲折突起狀；內城西北角呈凹陷狀。東南為兌卦的方位，兌為澤；西北為艮卦的方位，艮為山，這正是“天地定位，山澤通氣”的象征。

    中國古都城門的設計，其文化象征意義也往往出自《周易》。元大都的城門有十一個，近百年來國內外學者對此有種種說法。美國有的華人學者說這是劉秉忠太保設計時取義于哪吒神，哪吒有三頭、六臂、兩足。我傾向于設計者是取象于《周易》“天地之數(shù)，陽奇陰偶”。天數(shù)一、三、五、七、九，地數(shù)二、四、六、八、十，取“天地之中和”即將天數(shù)的中位數(shù)“五”和地數(shù)的中位數(shù)“六”合而為“十一”。引寓為天地和合，自然萬物變化之道盡在其中。
　　
    北京城各建筑所體現(xiàn)的陰陽平衡與向心取正觀念
    古北京城是《周易》象數(shù)與古都形制相結合的代表作�！吨芤住穼χ袊�文化的發(fā)展有廣泛而深遠的影響。易道深刻而又廣泛，玄妙而又精湛，揭示了自然界及社會生活中一些基本規(guī)律，形成了一套重要的哲學理論。它作為一種文化思想體系對中國古都的選址、布局和形制都有著深刻的影響。因此，從《周易》象數(shù)與古都形制入手，是找到了分析中國城市文化的一把金鑰匙。
　　
    中國古代都市規(guī)劃建設是以整體平向布局、建筑群巧妙聯(lián)接、組合為特征著稱于世的。連接組合的重要原則之一就是明朗、對稱。其指導思想與地理風水中的陰陽協(xié)調與對稱平衡觀點相一致。《周禮考工記》所提出的“九經、九緯”就是以中心軸為對稱軸，“左祖右社，前朝后市”的布局也正是陰陽對稱觀念的反映。對稱就意味著調合。以北京為例，南有天壇，北有地壇；東有日壇，西有月壇；左有太廟，右有社稷壇。太廟為陰，祭祀祖先。社稷壇為陽，為國家土地的象征。前后左右陰陽對稱的中點，就是風水穴。在風水理論看來，陰和陽是互相對立的一個事物的兩極；它們互相依存，不可缺少，陰、陽調合則主吉祥，反映在城市的平面布局上就是對稱、明朗。

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