朱元璋興建南京明故宮

　　
    據(jù)說，朱元璋為擇宮址，曾命劉基以及他的80歲師傅黃楚望（九江道士）、張鐵冠道人（張中，字景和，臨川人）三人“擇建宮之地，初各不相聞，既而皆為圖以進，尺寸若一”。其實，當年朱元璋的身邊還聚集了一些所謂的“高人”，還有一些未被召集的所謂“異人”，竟能通過所謂的占星術(shù)，觀察到朱元璋在皇宮中的一舉一動。最為奇特的還有一位叫周顛的人。朱元璋在攻下南昌城后，遇到一位瘋瘋癲癲姓周的怪人，當朱元璋凱旋班師回到南京后，他也口稱“告太平”來到南京。正是這個大膽的“顛仙”，游戲風塵，裝瘋作呆，斡旋于嗜殺成性的朱元璋幕后，成為與劉基、宋濂等道家人物形成的朱元璋“智囊團”的編外成員之一。在南京城墻營建伊始，周顛仙每遇到朱元璋，就用手在地上畫個圈，說：“你打破一個桶，又筑一個桶。”聞此異言，“當是時，金陵村民聞之，爭邀供養(yǎng)”。后來，朱元璋還親自為這位怪人寫了一篇傳記。在中國數(shù)千年封建社會中，一個瘋瘋顛顛的道人，值得皇帝為其寫傳的恐怕僅此一例。周顛仙所說的“桶”指什么？是指國家，即滅元建明朝，還是指南京城墻，即破了建康舊城，建造了一座新城，抑或根本沒有什么指向，僅僅是朱元璋利用這個“顛仙”，在民眾早已被道教教化的心理上做進一步的張揚，這些都不得而知。
　　
    劉基等人所卜宮址的方案，之所以能得到朱元璋的認同，除了中國古代營造都城均需占卜的舊制以及南京特殊的地理條件制約外，還與元末明初道教思想在民間廣泛傳播的歷史背景有關(guān)。
　　
    中國封建社會統(tǒng)治者在奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)過程中，利用儒、釋、道三教思想的歷史由來已久，并隨著歷代統(tǒng)治者的需要而有所側(cè)重。元代的道教在全國影響達到了“歷觀前代列辟重道尊教，未有如今日之極”的程度，以致元末道教逐步顯現(xiàn)出教徒發(fā)展過濫的情形，其勢力在民間有極為廣泛的基礎。朱元璋在奪取政權(quán)之際，充分利用了民間的道教勢力和影響，并為登基大造輿論。借道士之說，稱他的祖墳風水好，“當出天子”；又稱他母親在他降生前吞食了道士的丸藥，故他與眾不同；說他在貧病交困之際，得到神人護理照料。公元1367年8月10日（元至正二十七年秋七月己丑日），“雷震吳宮門獸吻，得物若斧形而石質(zhì)，王命藏之。出則使人負于駕前，臨朝聽政則奉置幾案，以祗天戒”（《續(xù)資治通鑒》卷二一九）。將一塊石頭（很可能是隕石）奉若神明，以現(xiàn)代人的思維來看，這件事整個是朱元璋在裝神弄鬼，迷惑百姓，十分好笑。
　　
    據(jù)《明太祖實錄》等史籍記載，更讓今人感到荒唐的還有兩件事：其一，朱元璋在公元1367年自稱夢游天宮，說見到了“道家三清”，還有紫衣道士授以真人服飾和劍，朱升為其解夢為：“陛下受命之兆，所謂正夢也。昔黃帝夢游華胥而天下大治，古已有之。蓋帝王這興，自有天命，非人智力所能致也。”于是“明年，即位于南郊”。其二，朱元璋在登基前曾舉行祭告，稱之：“如臣可為生民主，祭告之日，帝祗來臨，天朗氣清。如臣不可，至日當烈風異景，使臣知之。”不僅如此，朱元璋還對他的部屬以及主持儀式的官員恐嚇道：“人以一心對越上帝，毫發(fā)不誠，怠心必乘其機，瞬息不敬，私欲必投其隙。夫動天地，感鬼神，惟誠與敬耳。人莫不以天之高遠、鬼神幽隱而有忽心。然天雖高，所鑒甚邇；鬼神雖幽，所臨則顯。能知天人之理不二，則吾心之誠敬，自不容于少忽矣。今當大祀，百官、執(zhí)事之人，各宜慎之。”擴大對這種虛幻神靈宣傳的范圍和靈驗說，是朱元璋登基做皇帝前最熱心的工作之一。
　
    公元1368年1月23日，果然“天宇郭清，星緯明朗，眾皆欣悅，禮成，遂即位于郊壇南”。朱元璋從而徹底將自己打扮成“奉天承運”的“真命天子”。假以道教宣揚“神”的力量，既可填補“草民”朱元璋即將登基稱帝時內(nèi)心的空虛，也能震懾被道教普遍教化的民眾心理。朱元璋正是在這樣的歷史大背景和心態(tài)下，認可了劉基所卜“天意”而定的宮址-即便是低洼之所。在朱元璋思想深處，信奉天意、鬼神雖曾一度有過短暫的彷徨，但究其根本還是篤信不疑的。在這方面，朱元璋如果不是自吹，“啟蒙”也是較早的。朱元璋臨終前數(shù)月（即在1398年4月29日），“享太廟畢，太祖步出廟門徘徊，顧立指桐梓，謂太常臣曰：‘往年種此，今不覺成林，鳳陽陵樹當亦似此。’因感愴泣下。又曰：‘昔太廟始成，遷主就室。禮畢，朕退而休息，夢聯(lián)皇考呼曰：‘西南有警。’覺即視朝，果得邊報。祖考神明昭臨在上，無時不存’”。做了30年皇帝的朱元璋，這時除了讓人感到他的衰老外，還感受到步入垂暮之年的皇帝對冥冥世界一各精神上的寄托和愿望。
　　
    正因上述主、客觀多種因素的影響和需要，劉基所“卜”，與其說是朱元璋沿襲中國古代擇都建宮占卜的舊制，莫如說是朱元璋的“皇權(quán)”思想與中國數(shù)千年“象天法地”營造城垣，以及元末明初道教文化大背景在南京特殊地理位置和條件下融合的產(chǎn)物。
　　
    明南京宮殿最終定位于南京城東側(cè)鐘山西趾之陽（今中山門內(nèi)御道街一帶），坐北向南，前朝后寢，后妃六宮以次序列。南京宮殿的規(guī)制形成，大致經(jīng)歷了三個階段：
　　
    第一個階段：至正二十六年（1366年）--吳元年（1367年），解決了選址問題并奠定了明代宮殿基本模式，形成三朝二宮制度，“正殿曰奉天殿，前為奉天門，殿之后曰華蓋殿，華蓋殿之后曰謹身殿，皆翼以廊廡。奉天殿之左右各建樓，左曰文樓，右曰武樓。謹身殿之后為宮，前曰乾清宮，后曰坤寧宮，六宮以次序列。周以皇城，城之門南曰午門，東曰東華，西曰西華，北曰玄武”。當時僅建一重宮墻，這里所說的皇城實為宮城（洪武六年于宮城外修建的皇城，當時稱為“內(nèi)城”）。此為南京宮殿創(chuàng)建初期，朱元璋“敦崇儉樸，猶恐習于奢華”，所以宮殿建筑較為簡樸，摒去了雕琢奇麗的裝飾。宮城的規(guī)模也較小，正殿之前僅有奉天門及午門二重門闕。

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