揭示風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計(jì)學(xué)之間的關(guān)系

    21世紀(jì)初，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在中國發(fā)展起來了，并確立了景觀設(shè)計(jì)師這個職業(yè)，像是新事物一樣等待著我們?nèi)ネ诰蚝脱芯�，而中國風(fēng)水學(xué)已經(jīng)貫穿了中華上下五千年文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)，而在今天我們應(yīng)該怎樣看待這兩個事物，處理好它們之間的關(guān)系。
　　
    什么是風(fēng)水學(xué)
　　古書有眾多論述對風(fēng)水的解釋，如：《葬經(jīng)》中：氣乘風(fēng)則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又云深淺得乘，風(fēng)水自成�！肚酁跸壬�葬經(jīng)》：內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。《風(fēng)水辨》：所謂風(fēng)者，取山勢之藏納，土色之堅(jiān)厚不沖冒四面之風(fēng)，與無所謂地風(fēng)者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也�！兜乩砣俗禹氈�》：地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風(fēng)以散之。故曰要得水、要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……
　　
    風(fēng)水只是名稱，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。所以單從風(fēng)水二字去前行對風(fēng)水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要了解風(fēng)水，則要進(jìn)入其學(xué)術(shù)體系。深析它的淵源沿革。最早的卜宅之文在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見載中國最早文獻(xiàn)如《尚書》、《詩經(jīng)》等若干篇章。分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達(dá)于天人合一的至善境界。
　　
    風(fēng)水學(xué)是什么 　　 　
　　古人云：一墳二宅三命，風(fēng)水歷來被視為左右命運(yùn)的樞鈕，風(fēng)水絕學(xué)秘密相傳，真正風(fēng)水秘術(shù)從不公開，而近年來社會上一些江湖術(shù)士只是一知半解，便充當(dāng)行家，遺害國人。 有人大力宣揚(yáng)東四命、西四命、五鬼六煞等機(jī)械的，簡單的風(fēng)水學(xué)說，不僅誤人子弟，而且亦遺害后人，便是狹義的風(fēng)水學(xué)說。
　　
    在這里我首先要申明中國風(fēng)水學(xué)不是算命、看相，不能與之混為一談，那么風(fēng)水學(xué)是什么呢？從廣義上，它是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)。
　　
    什么是風(fēng)水學(xué)研究的課題
　　如何周密地考察自然環(huán)境（即擇地）？順應(yīng)自然并不等于聽天由命，那如何順應(yīng)自然，何為自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然（風(fēng)水中講立向立局？如何得天時、地利、人和，使其達(dá)到天人合一？等等問題正是研究風(fēng)水的重要課題。
　　
    基于以上的了解，我們可知中國風(fēng)水學(xué)是為人們服務(wù)的，通過觀察地形、風(fēng)向等自然環(huán)境因素結(jié)合人們的心理需求來規(guī)劃、建造一個和諧的、天人合一的優(yōu)美環(huán)境。
　
    什么是景觀設(shè)計(jì)學(xué)
　景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景及國內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r
　　景觀是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。從原始人類的為了生存的實(shí)踐活動，到農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會所有的更高層次的設(shè)計(jì)活動，在地球上形成了不同地域、不同風(fēng)格的景觀格局。如俞孔堅(jiān)先生在《從選擇滿意景觀到設(shè)計(jì)整體人類生態(tài)系統(tǒng)》中列出的農(nóng)業(yè)社會的栽培和馴養(yǎng)生態(tài)景觀，水利工程景觀，村落和城鎮(zhèn)景觀，防護(hù)系統(tǒng)景觀，交通系統(tǒng)景觀；工業(yè)社會的工業(yè)景觀，及其帶來或衍生的各種景觀。
　　
    在這里景觀是一種客觀現(xiàn)象或客觀狀態(tài)，其本身并無好壞之分。景觀的價值和審美的功能還沒有被人們充分認(rèn)識。因此，現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)還沒有真正產(chǎn)生。工業(yè)化社會之后，工業(yè)革命雖然給人類帶來了巨大的社會進(jìn)步，但由于人們認(rèn)識的局限，同時也將原有的自然景觀分割的支離破碎，完全沒有考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，也沒有可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。這直接導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞和人們生活質(zhì)量的下降，以至于人們開始逃離城市，尋求更好的生活環(huán)境和生活空間。景觀的價值逐漸開始被人們認(rèn)識和提出。有意識的景觀設(shè)計(jì)才開始醞釀�；蛘呖煞駨牧硗獾慕嵌壤斫猓�景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展在不同的時期有一條主線：在工業(yè)化之前人們?yōu)榱俗非笮蕾p娛樂的景觀造園活動，如國內(nèi)外的各種“園、囿”，在這樣的思路之下，產(chǎn)生了國內(nèi)外的園林學(xué)、造園學(xué)等；工業(yè)化帶來的環(huán)境問題強(qiáng)化了景觀設(shè)計(jì)的活動，從一定程度上改變了景觀設(shè)計(jì)的主題，由娛樂欣賞，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟾�好的生活環(huán)境；由此開始形成現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)，即解決土地綜合體的復(fù)雜的綜合問題，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題�，F(xiàn)姑且將工業(yè)革命前的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，城市規(guī)劃和建設(shè)歸納為傳統(tǒng)意義的景觀設(shè)計(jì)或景觀活動；本文中論述的景觀設(shè)計(jì)特指現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)，即在大工業(yè)化，城市化背景下興起的景觀設(shè)計(jì)。
　　
    景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景可以主要?dú)w結(jié)為以下幾個方面：工業(yè)化帶來的環(huán)境污染；與工業(yè)化相隨的城市化帶來的城市擁擠，聚居環(huán)境質(zhì)量惡化。基于工業(yè)化帶來的種種問題，一些有識之士開始對城市，對工業(yè)化進(jìn)行質(zhì)疑和反思，尋求解決的辦法。
　　
    景觀設(shè)計(jì)學(xué)在國外發(fā)展歷史比較長，但在國內(nèi)才剛剛拉開序幕。在國內(nèi)與景觀設(shè)計(jì)相近的專業(yè)也在從事景觀設(shè)計(jì)的項(xiàng)目，比如建筑、園林、環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃等專業(yè)。另外，一些環(huán)藝設(shè)計(jì)公司，房地產(chǎn)開發(fā)公司，園林公司也隨著目前的 景觀熱潮，從事一些視覺產(chǎn)品的銷售和項(xiàng)目終端的實(shí)施。

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