風水建筑對人命運的影響

    風水是一種傳統(tǒng)文化，它在《易經(jīng)》中得以深刻體現(xiàn)，其宗旨是人與自然的和諧相處。當然，這天人合一的觀念被先人們廣泛的運用于傳統(tǒng)建筑，并以其獨特的文化內(nèi)涵表達了人們對美好生活的向往和追求。
風水是一種傳統(tǒng)文化。《辭�！氛f：風水，也稱堪輿。住宅基地或墳?zāi)怪車�的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅相墓之法。” 一般風水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住場所，陰宅是死人的墓穴。早在先秦就有相宅活動�！渡袝�•召詔序》云：成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。這是相陽宅�！缎⒔�(jīng)•喪親》云：卜其宅兆面厝之。這是相陰宅。

   據(jù)說歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中這樣解釋風水道葬者乘生氣也。生氣，聚氣也。氣聚而后能生，不聚，則不能生也。……氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故為之風水。清人范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。

    最初的風水是一種樸素相地術(shù)，即考察哪些地方適合人類生活和定居。深受傳統(tǒng)農(nóng)耕文明影響的先民們在漫長的生產(chǎn)、生活過程中，逐步認識到天時、地利等自然環(huán)境條件與人的生產(chǎn)生活乃至社會發(fā)展有著密切制約關(guān)系。在萬物皆有靈的社會意識的引導(dǎo)下，天地、日月、山川、河流等等都成了人們崇拜的對象人們逐漸認識到人與自然關(guān)系融洽的重要性，也逐步確立了牢固的環(huán)境文化意識。其中最為重要的是宅據(jù)基址的選擇�！墩�經(jīng)》如此說：“人之居處宜以大地山河為主，其來龍氣勢最大，關(guān)系人們禍福最為緊要�！断嗾�經(jīng)纂》則稱：四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風而行，氣之陰者，從水而行，理寓于氣，氣囿于形。

    毋庸置疑，對風水文化的形成影響較深的當屬《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》的核心是天人關(guān)系的探究，認為天、地、人是不可分割的整體，其中萬事萬物的榮辱興衰都是互相聯(lián)系的。由此發(fā)展出來的易象風水學(xué)、易象預(yù)測學(xué)、易象命名學(xué)等，就成為古人改善和把握人生命運的圭臬。他們認為：人秉天地之氣以為生，古人擬一小天地，陰陽五行，四時八節(jié)，一身之中皆能運用”（《履園叢話》）。夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……人因摘而立，宅因人得存，人宅相扶，感到天地”（《黃帝易經(jīng)》）。易象文化中的風水理論被深深地置于人們的集體無意識之中，在中國的傳統(tǒng)建筑文化的各個方面發(fā)揮著持久而深刻的影響作用。

    風水理論探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系，排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng)，創(chuàng)造了中國東、西、南、北各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收，具有一定的科學(xué)性。

    在風水文化中，建筑的選址所體現(xiàn)的一個原則就是相形取勝。就是建筑在修建之前。通過對地形、地貌、水土等方面的綜合觀察和比較，選擇最佳的修建之地。按照古人的風水理論，選擇宅居基址，必講究藏風聚氣，山水聚合，朝山朝水，龍脈龍勢。明代《陽宅十書》：“凡宅，東下西高，富貴英豪。前高后下，絕無門戶。后高前下，多足牛馬。”因此建筑在選址和布局設(shè)計時必須統(tǒng)籌兼顧，考慮到與四神的配置關(guān)系，吉利的宅址應(yīng)該是依山傍水，左青龍，右白虎，向陽，以坐北向南為最佳。一般的設(shè)計方案是：左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。青龍指風水穴左側(cè)的山脈，取象于蜿蜒游動之龍。《陽宅十書》中進而提出理想的建筑環(huán)境：凡宅左有流水謂之青龍，右有長道，謂之白虎，前有污池，謂之朱雀，后有丘陵，謂之玄武，為富貴地。

    以環(huán)境來規(guī)劃建筑，讓建筑融入環(huán)境，因任自然”的建筑思想，是中國建筑區(qū)別于西方建筑的一大特點。天時、地利、人和，勾勒出一個個賞心悅目的自然景觀和人文景觀。

    風水文化在中國古代建筑的造型上也起到了舉足輕重的作用，特別是在古代的宮廷建筑上變現(xiàn)的尤為突出，當然這同封建等級制度文化也有著密不可分的聯(lián)系。清朝北京皇宮的建筑，基本上沿用了明朝的布局形式，但為了更好的表達出統(tǒng)治集團內(nèi)部在政治上推崇和諧、追求外和內(nèi)安的政治思想，將宮門中的極改為和，因此，清朝的故宮就出現(xiàn)了太和殿、中和殿、保和殿、太和殿、協(xié)和殿、熙和殿以及天安門、地安門、東安門、西安門、長安右門和長安左門，形成六和和六安之勢，在風水理論中，六為順，六六謂之大順。宮城之內(nèi)為六和，宮城之外為六安，充分體現(xiàn)出統(tǒng)治階級內(nèi)和外安的政治內(nèi)涵。 

    在整體布局上采用的對稱形式，結(jié)合了風水理論中的陰陽論思想。陰陽學(xué)說將宇宙間的萬事萬物分為陰和陽兩類，認為一切事物的發(fā)展變化，全在于陰陽兩氣的運動與轉(zhuǎn)換，不斷發(fā)展和引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界的所有現(xiàn)象。陰與陽的每一個側(cè)面作為自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不能存在。事物或現(xiàn)象種對立的兩方面，據(jù)歐互相依存，互相為用的特點，處在統(tǒng)一體內(nèi)。在陰陽論中，向日為陽，背日為陰；山為陽，水為陰；左為陽，右為陰；男為陽，女為陰。故宮的主體建筑在北京城南北的中軸線上，宮殿在前，寢宮在后，前朝殿大于后宮。其次為太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、坤寧宮。太和殿為陽中之陽，皇帝的寶座位于紫禁城的中軸線上，保和殿為陰中之陽，坤寧宮為陰中之陰。阿拉伯數(shù)字中奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。因此，太和殿的開間設(shè)計為11間，階梯寬60.1，均為陽。太和殿和保和殿的御道分別有9條龍和9條獸作裝飾，門上設(shè)有橫九排，豎九排，九九八十一個門釘作為裝飾。整個皇宮共有房間9999間半，九數(shù)字為陽數(shù)之最，象征至高無上，天長地久。

    風水文化中五行論，也影響著中國古代的建筑風格。五行論世界萬物分為五行，即金、木、水、火、土。五行相生相克，木生火，水生土，土生金，金生水，水生木和金克木，水克火，木克土，火克金，土克水。西方屬金，東方屬木，北方屬水，南方屬火，中部屬土。木為青、火為赤、土為黃、金為白、水為黑。在建筑布局上，南為前，前為火，北為后，后為水，前衛(wèi)宮殿，后為寢宮。東為木，木為文，西為金，金為武，因此，在東西設(shè)置文化性的宮殿文華殿，在西面設(shè)置兵器類的宮殿武英殿。遵照這一思想，文武百官在上朝也以東文西武位于兩側(cè)。

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