風(fēng)水建筑對(duì)人命運(yùn)的影響

    另外，這種“五行論”的影響也表現(xiàn)在建筑色彩的運(yùn)用上，特別是在宮廷建筑。五行論中土為黃，居中，象征皇家位居中央地位，火生土，火為紅色，以此來(lái)代表至尊至大的皇權(quán)。白色屬金，土生金，用以尋求吉祥。同時(shí)，為了化解五行論中的木克土這一兇宅之相，強(qiáng)化火生土、土生金、金生水這一吉兆氣氛，利用易學(xué)中三極之道，將紫禁城中軸線上的主體建筑建于象征“陽(yáng)土”的高臺(tái)上，宮殿和宮門處理成黃、紅兩色，將臺(tái)階處理成白色，形成“陰木”難以克“陽(yáng)土”之勢(shì)，以至于形成白色的臺(tái)基，朱紅色的屋身，黃色琉璃瓦屋頂?shù)慕ㄖ�風(fēng)格。

    誠(chéng)然，相陰宅也是最初的風(fēng)水理論的重要一支。如果說(shuō)，其上所述的建筑選址和宮廷建筑布局在一定程度上表明了風(fēng)水文化中“相陽(yáng)宅”種種內(nèi)涵，那么，古代帝王的陵寢選址就能涵蓋風(fēng)水理論中相墓之法則。

    這在明、清帝王陵寢的擇址上，表現(xiàn)得最為明顯。如清東陵，整個(gè)陵區(qū)以昌瑞山為界，以北稱“后龍”，是龍脈來(lái)源；陵區(qū)以昌瑞山為靠山，東側(cè)的鷹飛倒仰山為青龍；西側(cè)的黃花山為白虎；南部的形如履鐘金星山為朝山；遠(yuǎn)處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環(huán)繞屈曲流過(guò)。根據(jù)當(dāng)年的史料記載，清東陵是以傳統(tǒng)分金立向的風(fēng)水理論來(lái)確定陵寢的中軸線的。東陵主陵孝陵和南部的金星山構(gòu)成整個(gè)陵寢的建筑軸線，整個(gè)陵區(qū)的方圓數(shù)十公里的山川景物，都有金星山和昌瑞山一線相連的山區(qū)所控扼，這條軸線在陵區(qū)內(nèi)各個(gè)陵寢的陪襯下，得到不斷的擴(kuò)大和充實(shí)，在空間序列的展開(kāi)層次上，處處得到山川形勝景物天成的有序映襯和烘托，顯示了天人合一的宇宙圖景。

    其實(shí)，對(duì)帝王陵寢選址和規(guī)劃遵守天人合一的首創(chuàng)者是明代的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋。明孝陵是朱元璋和皇后馬秀英的合葬墓，坐落在紫金山南麓獨(dú)龍阜玩珠峰下。朱元璋選擇在鐘山之陽(yáng)建造陵墓，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對(duì)應(yīng)，卑尊昭然，完全符合風(fēng)水要義。鐘山有東、中、西三峰，在風(fēng)水上稱華蓋三峰，而以中鋒最尊，孝陵恰好處于中鋒之南玩珠峰之下；孝陵之西，有一座小山，稱為小虎山，從風(fēng)水地貌上分析，其正處于孝陵之右的虎砂位上，與孝陵之東的龍砂之象左右對(duì)列；直對(duì)孝陵陵宮的梅花山，便是孝陵風(fēng)水中的案山；西南方向的前湖和逶迤南下的鐘山浦也具有靈動(dòng)的朱雀風(fēng)水特征。這樣孝陵陵宮及寶城就具備了左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武的風(fēng)水四象，加之孝陵的三道御河都成由左向右流淌的形勢(shì)，這種風(fēng)水上稱冠帶水，亦十分難得。

    風(fēng)水作為一種傳統(tǒng)文化，是人們對(duì)環(huán)境進(jìn)行理性選擇的行為規(guī)范，體現(xiàn)著人法天，天法地，地法道，道法自然”這種哲學(xué)意義上的精神追求。漢代劉熙《釋名》曰：“宅，擇也，擇吉地而營(yíng)之也。而擇、吉的實(shí)現(xiàn)，則意味著對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的認(rèn)同。作為一門古老的環(huán)境文化，它源于先民對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往，雖然受歷史條件的限制，其中不乏一些迷信成分，但就整體而言，古代風(fēng)水文化更多的是倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)、美學(xué)、地理、歷史、人類學(xué)、民俗學(xué)等方面的文化，其本質(zhì)就是“天人合一”的理想境界。

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