楊公風(fēng)水龍穴入首星辰形體變化

    古人論龍穴入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不可不細(xì)認(rèn)也。如今人在論龍穴入首之星辰，只知五星九星合是何體，便為指吁，不精星體、不知星辰多無(wú)正形。如金星到頭只是全全一個(gè)太陰太陽(yáng)，有何難辨，不知一個(gè)星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉(zhuǎn)土轉(zhuǎn)水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相克則兇，此于本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見者。如貼體則于穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細(xì)認(rèn)乃見，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、云中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發(fā)露處，最宜體認(rèn)其美惡，俱自本體論生克也。若襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，實(shí)是二物而又相依，此于依靠襯貼最為親切，其吉兇亦以生克論 。論氣者須于襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。又如穴場(chǎng)所在，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見者也。古人即依形葬之，所謂形葬是也。至有形而無(wú)窩鉗乳突之可證，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無(wú)形也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無(wú)形亦無(wú)氣，帶飽而不開面，然真龍既到，必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱隱隆隆，靈光若露，如所謂烏月沈江、其光在影之類，此即窗外月明窗內(nèi)白，水邊花發(fā)水中紅之意，全于影上著精神也。以此古人又有影光之穴。夫氣穴無(wú)形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影向之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，蓋拘拘蝦須、蟹眼說(shuō)耳，豈知造化之妙變化固無(wú)窮哉！ 　　
   
    蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細(xì)氣不聚，泥丸不滿氣不充。 　　
  
    古人此言龍穴各有真氣凝結(jié)之處所，必不可少者。今人但見山勢(shì)所來(lái)，便以為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必須有帳有蓋，成得一個(gè)勢(shì)帳，而龍乃止。且龍一經(jīng)蓋帳，則一向直來(lái)狂奔之氣，得此而開肩展翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結(jié)穴。若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結(jié)，縱結(jié)亦不大也。輪暈之說(shuō)何盼乎？以穴場(chǎng)之所，上有橫紋細(xì)路。圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不沖，陽(yáng)氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無(wú)倫是也。暈即日之暈，有其形，無(wú)其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認(rèn)氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。夫結(jié)咽之說(shuō)，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所謂結(jié)花結(jié)蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結(jié)束氣處不可不細(xì)。蓋氣不貴聚不能發(fā)散，必須束之至細(xì)。則氣方聚而穴可結(jié)，乃至結(jié)穴之處，則又要充滿光潤(rùn)，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足，而后頭面之間氣乃充溢，其色乃華，若有一缺陷薄削，則必枯稿，而不可穴矣。于此氣脈入首結(jié)作之處，最為緊要，不可不細(xì)認(rèn)者。 　　
   
    五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。