山區(qū)尋龍點(diǎn)穴如何判斷龍脈吉兇

    判斷龍脈的好壞，其審定標(biāo)準(zhǔn)是山脈的長(zhǎng)遠(yuǎn)、大小、興衰、吉兇。但是龍脈千變?nèi)f化，如何辨別真?zhèn)魏脡哪�？審辨之法，以水源為定。大干龍必以大江大河夾送，小干龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨枝干，僅識(shí)來(lái)脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當(dāng)先看入局與入首。看入局入首，先尋水口。次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節(jié)，發(fā)富發(fā)貴之真龍。龍脈來(lái)得綿遠(yuǎn)者，發(fā)福亦綿遠(yuǎn)。龍脈來(lái)得短促者，發(fā)福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當(dāng)死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。
　　
    要辨龍脈之貴賤，首先要審定其來(lái)龍之祖山。那么何謂祖山？風(fēng)水術(shù)以四條大河來(lái)劃分龍脈，成為三大干龍。長(zhǎng)江以南為南龍，長(zhǎng)江、黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江之間為北龍。三大干龍的起點(diǎn)都是昆侖山。每條干龍從起點(diǎn)到入海，又按照遠(yuǎn)近大小分遠(yuǎn)祖、老祖、少祖。越靠近起點(diǎn)昆侖山越老，反之則越嫩。山老了沒有生氣，嫩才有生氣�？拜泿熡醒裕�“搜嫩不搜老，葬饑不葬飽。乘嫩氣中和，葬老乘殺了。”《地理考索》因此吉地要在少祖山尋，不能在遠(yuǎn)祖、老祖山尋。 “節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍”。風(fēng)水名篇《都天寶照經(jīng)》在中國(guó)古代一般以干龍脊脈為疆域界限，這種以山形劃分地域的做法一直沿用至今。
　　
    風(fēng)水術(shù)對(duì)于與龍有關(guān)的各種小地形，均有其特殊名稱和意義。如太祖山、少祖山、父母山等。但是這種定名是相對(duì)而言的。否則按照三大干龍的劃分，全中國(guó)就只有昆侖山這一座太祖山了。因此，所謂太祖山、少祖山和父母山，是以所定的穴為主體的，即某山是某穴的太祖山或少祖山、父母山。這種由祖山建立與選址相連的地形次序就是“捉脈”。
　　
    有生氣的太祖山是從龍脈出發(fā)的山，一般高達(dá)異常，連州接郡，延綿數(shù)百里，或至少也冠蓋一邑一方，高聳巍峨，天陰時(shí)有云氣生于山巔。少祖山，則是指穴后數(shù)節(jié)的搭訕，又稱主山、主星，是聚氣的關(guān)鍵。劉基《堪輿漫興》曰：“近穴名曰少祖山，此山吉兇最相關(guān)。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。”少祖山要奇特秀麗、方正展開，才是鐘靈毓秀，生氣郁積的“風(fēng)水寶地”。如果欹斜不正、孤露嶙峋、瘦削坡碎、臃腫粗惡，都不是吉地。父母山，指穴后一節(jié)的山。父母山之下，落脈處為胎，其下束氣處為息，再起小山頭為孕，結(jié)穴處為育。離穴最近的山師龍山，也稱鎮(zhèn)山或主山，是龍脈中最重要的山。
　　
    祖山與穴相呼應(yīng)，如果從穴看去節(jié)節(jié)增高，就是能夠福澤子孫后代的福地；反之，如果一重更比一重低，福澤就不會(huì)綿長(zhǎng)，子孫也會(huì)貧窮。在堪輿理論中，少祖山是非常受重視的，與選址的關(guān)系也最為密切，而太祖山由于距離較遠(yuǎn)，實(shí)際作用也相對(duì)弱一些，這與宗法制下的家族關(guān)系由于血緣遠(yuǎn)近而劃分親疏的準(zhǔn)則有相通之處。