地理堪輿大師對(duì)山龍、平洋龍穴的講解

    以此古人又有影光之穴。夫氣穴無(wú)形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影p向之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，蓋拘拘蝦須、蟹眼說(shuō)耳，豈知造化之妙變化固無(wú)窮哉！ 蓋帳不開(kāi)龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細(xì)氣不聚，泥丸不滿氣不充。此言龍穴各有真氣凝結(jié)之處所，必不可少者。今人但見(jiàn)山勢(shì)所來(lái)，便以為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必須有帳有蓋，成得一個(gè)勢(shì)帳，而龍乃止。且龍一經(jīng)蓋帳，則一向直來(lái)狂奔之氣，得此而開(kāi)肩展翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結(jié)穴。若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結(jié)，縱結(jié)亦不大也。輪暈之說(shuō)何盼乎？以穴場(chǎng)之所，上有橫紋細(xì)路。圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不沖，陽(yáng)氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無(wú)倫是也。暈即日之暈，有其形，無(wú)其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認(rèn)氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。夫結(jié)咽之說(shuō)，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所謂結(jié)花結(jié)蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開(kāi)，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結(jié)束氣處不可不細(xì)。蓋氣不貴聚不能發(fā)散，必須束之至細(xì)。則氣方聚而穴可結(jié)，乃至結(jié)穴之處，則又要充滿光潤(rùn)，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足，而后頭面之間氣乃充溢，其色乃華，若有一缺陷薄削，則必枯稿，而不可穴矣。于此氣脈入首結(jié)作之處，最為緊要，不可不細(xì)認(rèn)者。五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。 此二段乃認(rèn)星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。夫宇宙間無(wú)水不生，無(wú)土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無(wú)。古人云：或結(jié)乳，或結(jié)鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所謂化生腦是也。又云：不管從頭來(lái)不來(lái)，只要金魚(yú)水蔭腮。幾水界合處便是水體，所謂蝦須、蟹眼是也。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弱I星屬水，在九星中隱而不見(jiàn)，常隨七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承，所謂來(lái)金相水，正是此意。此是星辰之總體化合處，最當(dāng)體認(rèn)者也。又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人只相剛?cè)峋徏敝畡?shì)而施之，便為的當(dāng)，不知古人作則用星，仍要于星體上體認(rèn)，如土葬其饑，豈可脫而粘，水葬其涌，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破，火星當(dāng)峰則烈，一或犯此，不為關(guān)煞，則為脫氣，此于星辰之分體處各有真機(jī)也。坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。此條特語(yǔ)坐穴之法。

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