墓地風(fēng)水知識(shí)論龍穴局勢

    古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關(guān)合言也。穴情低小者，收堂以內(nèi)之水；穴情高大者，收關(guān)以內(nèi)之水。至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當(dāng)收也。幾論局者，必準(zhǔn)諸此，合而論之。昔人有云：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機(jī)，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。 此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會(huì)之處而始成胎，認(rèn)氣者所當(dāng)審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結(jié)，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結(jié)，小開小結(jié)，萬萬不爽。又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉?dú)馑�起，乃四面陰砂，未纏未護(hù)，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來，正干雄強(qiáng)，謂之雄龍，有自天而降、御風(fēng)而行之勢，乃兩護(hù)送之山須要柔順婉轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)纏遠(yuǎn)護(hù)，不與爭強(qiáng)，則正干乃結(jié)。

    昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權(quán)耳。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護(hù)，拱夾有力，作起氣勢，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴(yán)，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾雌雄貴交媾如此。大地?zé)o形看氣概，小地?zé)o勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴當(dāng)先認(rèn)其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人于入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機(jī)真結(jié)之處，全在大勢上理會(huì)。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動(dòng)人。只于大象上察其氣勢，認(rèn)其性情，茍得生機(jī)，便成穴法，不在拘拘于窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風(fēng)。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有精神，則便可于精神聚處穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以認(rèn)形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當(dāng)從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當(dāng)從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會(huì)而止處，古所云：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。認(rèn)氣于大父母看尊星，認(rèn)氣于賓子富看主星，認(rèn)氣于方交搏看胎伏星，認(rèn)氣于胎育看胎息星，認(rèn)氣于化煞為權(quán)看解星，認(rèn)氣于逢絕而生看恩星。此數(shù)段乃龍氣中認(rèn)氣第一法門也。幾看龍須認(rèn)尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。李家《龍經(jīng)》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎！而吳公解義云：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術(shù)家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！又如大父母既布勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當(dāng)行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機(jī)矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此于龍腰認(rèn)氣之第一機(jī)竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生于水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或于一節(jié)即結(jié)，或數(shù)節(jié)乃結(jié)，在所不拘。然喬不可節(jié)數(shù)太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法�；蚣促N于息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此認(rèn)真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權(quán)。若于貴人峰下少轉(zhuǎn)水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權(quán)乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結(jié)穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。如土龍陣勢，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅(jiān)剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下，或轉(zhuǎn)天虹之土，兩邊開掙，以分堅(jiān)剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉(zhuǎn)折，如三奧之水，經(jīng)泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結(jié)穴，若不得此，便是香火之居，或?yàn)殂q戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一結(jié)。或于盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞，則于解星思星之有生機(jī)處。或作騎龍，或作斬關(guān)，須要詳認(rèn)。覆蓋峽前峽后之處，每有結(jié)作，正數(shù)脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認(rèn)氣，妙法在此。