古代風(fēng)水名家對(duì)風(fēng)水龍脈闡述

    明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō)：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之體于父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”由此可見(jiàn)，風(fēng)水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構(gòu)成世界本原的元素，它變化無(wú)窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運(yùn)行，滋生萬(wàn)物。風(fēng)水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽(yáng)氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認(rèn)為不論是生者還是死者，只有得氣才能有吉兆。
　　
    龍脈風(fēng)水
　　風(fēng)水中借龍的名稱(chēng)來(lái)代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化。因?yàn)辇埳谱兓�，能大能小，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能飛能潛。山勢(shì)就像龍一樣變化多端，故以龍稱(chēng)呼。風(fēng)水學(xué)以中國(guó)的四條大河流劃分龍脈，叫做三大干龍。長(zhǎng)江以南為南龍，長(zhǎng)江黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江之間為北龍。三大干龍的起點(diǎn)為昆侖山。每條干龍從起點(diǎn)到入海又按遠(yuǎn)近大小分遠(yuǎn)祖、老祖、少祖，越靠近起點(diǎn)越老，越靠近海邊越嫩。山老了無(wú)生氣，嫩了才有生氣，因此尋地當(dāng)在少祖山尋，不要到遠(yuǎn)祖、老祖山尋。每條干龍又有分支，起一峰過(guò)一峽即為一節(jié)。為什么要分節(jié)呢？因?yàn)楣?jié)數(shù)的多少與吉福的長(zhǎng)久有關(guān)。如《天寶照經(jīng)》中說(shuō)：“節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。”
  
    平原地也有龍脈，其標(biāo)志固然不如山地龍脈那么明顯，但仍有蹤跡可尋。它的標(biāo)志是微地形和水流。“高一寸為山，低一寸為水”�！兜貙W(xué)簡(jiǎn)明》張子微云：“中原平地及湖鄉(xiāng)，行龍入地至難詳。尋得龍來(lái)無(wú)穴下，茫茫闊遠(yuǎn)何相當(dāng)。此名天平只看水，水繞彎環(huán)是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無(wú)定蹤。龍若逢水穴方止，無(wú)水難斷去不窮。”
  
    對(duì)龍脈好壞的看法，是審定山脈的長(zhǎng)遠(yuǎn)，辯別山脈的大小興衰如何。其審辯的方法是“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干則以大溪大澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝恤夾送而已。觀水源長(zhǎng)短而枝干大小見(jiàn)矣。”風(fēng)水家認(rèn)為，龍的貴賤基于龍祖山的遠(yuǎn)近，龍之有祖，猶水之有源，木之有根，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)，根深則葉茂。山脈來(lái)得綿遠(yuǎn)者，發(fā)富亦綿遠(yuǎn)，山脈來(lái)得短促者，發(fā)福亦短促。
   
    應(yīng)該看到風(fēng)水龍脈大致反映了我國(guó)的山脈走向，是古代先哲對(duì)中華地理的樸素認(rèn)識(shí)，是千百年經(jīng)驗(yàn)的積累。