風(fēng)水學(xué)與易經(jīng)學(xué)

    風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展，與《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系。《易經(jīng)》理論體系的發(fā)展是取材于長(zhǎng)期的仰觀俯察，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”又是“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的包羅萬(wàn)象，各類(lèi)事物都可在其中找到對(duì)應(yīng)規(guī)則。風(fēng)水理論也是以自然事物為基礎(chǔ)的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽風(fēng)、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物，正是風(fēng)水學(xué)必須應(yīng)用的要素。《易經(jīng)》的時(shí)空、位象、數(shù)理等辯證方法同風(fēng)水理論基本一致，許多法則本身就是《易經(jīng)》的發(fā)展。乾天坤地，乾父坤母，乾純陽(yáng)，坤純陰和六子卦象；龍脈起伏盤(pán)旋，有護(hù)有叢，有雌有雄，是太極圖曲線(xiàn)的反映；陽(yáng)龍結(jié)陰宅，陰龍結(jié)陽(yáng)宅，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，干支應(yīng)用，五生相克，刑沖破害，龍穴太極暈，砂位四獸對(duì)應(yīng)四象；水法應(yīng)用上的凈陰凈陽(yáng)，是洛書(shū)術(shù)數(shù)的轉(zhuǎn)化運(yùn)用；道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；萬(wàn)事萬(wàn)物都有生長(zhǎng)、發(fā)展、衰老、死亡過(guò)程，則表現(xiàn)為卦象上的動(dòng)態(tài)變易；三易（《連山》、《歸藏》、《易經(jīng)》乃六十龍分配，取用得宜，所主天氣運(yùn)，謂之地脈，氣行于地，形麗于天；四生之氣行于地而運(yùn)于天，在天者論時(shí)，在地者論形，即時(shí)以觀形，因形以驗(yàn)氣，氣有衰旺，有盈虛，四勢(shì)之山生八方之龍；四勢(shì)為五行化生之始，八方為五氣來(lái)止蹤，等等理論，皆顯示易理與風(fēng)水學(xué)的密切淵源，特別是在《羅經(jīng)透解》中，已經(jīng)充分體現(xiàn)出來(lái)。

　　羅經(jīng)整體稱(chēng)為太極，由指南針?lè)謨蓛x；再分四象，東南西北（少陽(yáng)太陽(yáng)少陰太陰），再分八卦，八卦分先后天，先天發(fā)展為六十四圓圖，三百八十四爻位；后天分為二十四山，一百二十分金至三百六十微金；三百六十五度，由四方二十八宿所管轄；代表地球公轉(zhuǎn)軌道和時(shí)間。羅經(jīng)使用有可能是供西漢出土的“太乙九宮占盤(pán)”制作的。后因?qū)嵺`中的需要，使層位不斷增多。目前的羅盤(pán)大到四十余層，發(fā)展原理同易學(xué)發(fā)展非常相似。風(fēng)水學(xué)由觀形到理氣，各種形理與《易經(jīng)》理論相符，顯示出同易學(xué)有不可分割的關(guān)系。