權(quán)威風(fēng)水大師、風(fēng)水師論平洋龍穴

    蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠(chéng)有見(jiàn)也。 龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽(yáng)，故山逢陽(yáng)而化，遇陽(yáng)而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行御乎風(fēng)，故山乘風(fēng)則騰，藏風(fēng)乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關(guān)乃聚，以無(wú)局無(wú)關(guān)為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無(wú)配無(wú)合而行。此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認(rèn)龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，雖各有五行 ，以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，角，與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行，又以辰為罷星，正以亢為金龍，正謂五行之全局也。龍能潛能見(jiàn)，能大能小，能升能降，山之行動(dòng)，貴有起伏，有變換，正象乎龍，故以龍名。夫辰肖龍，以辰居五陽(yáng)之地，而龍之氣純乎陽(yáng)，辰則肖之，故山之行度，遇活動(dòng)開(kāi)暢則為陽(yáng)，乃龍變換之處，山之結(jié)穴，遇平坦圓滿則為陽(yáng)，乃龍棲止之處，以其體本屬陽(yáng)也。且以時(shí)序論，逢到三陽(yáng)，則為驚蟄而龍動(dòng)，及到四陽(yáng)，則為飛龍?jiān)谔欤�非以�?yáng)為得令之候乎！若逢夏至，以后漸及五陽(yáng)，龍則 藏之重淵之下矣。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚，如蝦須，如蟹眼，皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。龍之起，必風(fēng)云從之，龍之藏，必其云散風(fēng)靜，是故山之止處，亦必藏風(fēng)乃為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居。其在山谷，必有巖洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測(cè)之處，豈是泄露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來(lái)，有開(kāi)有合，有關(guān)有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而泄露也。今人論穴，只以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂 水局面城垣而論之，乃為穴也。 
   
    龍氣純陽(yáng)，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合，故山家于龍穴砂水皆取其配合，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知只以龍為主，今其所謂配合之意，又只是一個(gè)他來(lái)有惰于我耳。如朝案，如龍虎，只是一個(gè)開(kāi)面轉(zhuǎn)腳，拱揖環(huán)抱，便是與我配合，若有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。 辨龍生死，須分三陰三陽(yáng)；辨穴生死，須識(shí)陽(yáng)多陰少。此二段乃以脈絡(luò)之陰陽(yáng)而認(rèn)氣為一法。吳公間星之說(shuō)，以金木火為陽(yáng)，水土為陰，謂之三陰三陽(yáng)。行龍必陰陽(yáng)互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者，脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟(jì)，以成胎育，方結(jié)好穴。不然則純陰不生，純陽(yáng)不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴，但于入首結(jié)作之處，如金開(kāi)口，木生芽，土掛角，則為陰來(lái)陽(yáng)受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明堂，亦為陰來(lái)陽(yáng)受，此所謂之葬口，如陽(yáng)來(lái)陰受亦然。《三寶經(jīng)》所謂陰少陽(yáng)多得葬法，陰多陽(yáng)少莫強(qiáng)求，何其專取陽(yáng)多乎！不知經(jīng)云惟取乎陽(yáng)，不犯乎陰，大要萬(wàn)物生于陽(yáng)和，死于陰肅，故穴情以陽(yáng)為主，總是陽(yáng)來(lái)陰受，畢竟陰中又有陽(yáng)，乃可葬也。如平地之突，是陽(yáng)來(lái)陰受，必突頂平坦，乃有陽(yáng)氣而無(wú)煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦氣為陰陽(yáng)交攜之所，方可受穴。前段論龍之陰陽(yáng)，后論穴中陰陽(yáng)，皆以陰陽(yáng)而論生氣者也。 龍有變體，或?yàn)轭D住勒住；穴有變格，則為墜官纂官。 此二段乃以大勢(shì)之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度，如強(qiáng)弱相間而來(lái)，便能多結(jié)，有如枝條太長(zhǎng)，節(jié)數(shù)太多，名為長(zhǎng)行。金水行到十?dāng)?shù)節(jié)，是困憊無(wú)力，但一向行來(lái)，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈(zèng)，似乎無(wú)力，不謂無(wú)體。及到立穴處，忽然頓起高山，巍然成一主星，其手足盡能轉(zhuǎn)翻扛起，則兩邊枝節(jié)皆為有力。若得左右山水湊集，朝案局、面拱注，及所去未盡之龍，又轉(zhuǎn)關(guān)有力而作水口，便是大地。此所謂內(nèi)旺之格也。忽然頓起，故為頓住，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來(lái)一向狂猛，其勢(shì)飛騰，收住不得，忽然跌斷，再起星辰，婉婉有駐足之意，接下二三節(jié)，手足盡為回顧翻轉(zhuǎn)，恰如勒馬之狀，此與急中取緩之義同其為有結(jié)無(wú)疑矣。此皆龍之變態(tài)，不可不細(xì)察也。幾立穴必取陰陽(yáng)沖和、神氣融洽為主，若于立穴之處界割深而蝦須不明，朝對(duì)遠(yuǎn)而拱揖不密，然真氣所在，不得改移，縱穴場(chǎng)至高，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠(yuǎn)砂遠(yuǎn)水，故法謂之墜宮。經(jīng)曰：低藏高點(diǎn)納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍，于平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會(huì)格，以諸龍會(huì)于中也。然深廣難下，須要認(rèn)定氣勢(shì)，會(huì)定精神，的確何處，可收諸龍之會(huì)，可納四方之氣，乃于此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護(hù)朝案為憑，以其穴乃由聚會(huì)處纂定，故法謂之纂宮。經(jīng)日：饑得飽而陰回，疾遇舒而陽(yáng)住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也。 星體有正有附，兼襯貼之當(dāng)辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。 此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不可不細(xì)認(rèn)也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何體，便為指吁，不知星辰多無(wú)正形。如金星到頭只是全全一個(gè)太陰太陽(yáng)，有何難辨，不知一個(gè)星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉(zhuǎn)土轉(zhuǎn)水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相克則兇，此于本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見(jiàn)者。如貼體則于穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細(xì)認(rèn)乃見(jiàn)，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、云中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發(fā)露處，最宜體認(rèn)其美惡，俱自本體論生克也。若襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，實(shí)是二物而又相依，此于依靠襯貼最為親切，其吉兇亦以生克論i論氣者須于襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。又如穴場(chǎng)所在，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見(jiàn)者也。古人即依形葬之，所謂形葬是也。至有形而無(wú)窩鉗乳突之可證，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無(wú)形也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無(wú)形亦無(wú)氣，帶飽而不開(kāi)面，然真龍既到，必有真氣，乃至 脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱隱隆隆，靈光若露，如所謂烏月沈江、其光在影之類，此即窗外月明窗內(nèi)白，水邊花發(fā)水中紅之意，全于影上著精神也。