揭秘風(fēng)水龍脈、點(diǎn)穴法

    昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權(quán)耳。又如龍勢(shì)之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護(hù)，拱夾有力，作起氣勢(shì)，乃見(jiàn)精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴(yán)，豈止文秀哉！此雌龍以?shī)A從雄勢(shì)為佳，幾雌雄貴交媾如此。 大地?zé)o形看氣概，小地?zé)o勢(shì)看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴當(dāng)先認(rèn)其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人于入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱(chēng)好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機(jī)真結(jié)之處，全在大勢(shì)上理會(huì)。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動(dòng)人。只于大象上察其氣勢(shì)，認(rèn)其性情，茍得生機(jī)，便成穴法，不在拘拘于窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無(wú)氣概，必須形局合度，聚氣藏風(fēng)。出局觀之，似無(wú)氣勢(shì)，入局觀之，卻有精神，則便可于精神聚處穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以認(rèn)形勢(shì)為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽(yáng)氣嘗勝，其勢(shì)柔婉，穴當(dāng)從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書(shū)》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢(shì)雄急，穴當(dāng)從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會(huì)而止處，古所云：來(lái)不來(lái)，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書(shū)》攏葬其麓之意同。認(rèn)氣于大父母看尊星，認(rèn)氣于賓子富看主星，認(rèn)氣于方交搏看胎伏星，認(rèn)氣于胎育看胎息星，認(rèn)氣于化煞為權(quán)看解星，認(rèn)氣于逢絕而生看恩星。 此數(shù)段乃龍氣中認(rèn)氣第一法門(mén)也。幾看龍須認(rèn)尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專(zhuān)擅一方，便以之為大父母�？醋鹦鞘呛涡浅�，如土星起頂垂肩，大開(kāi)蓋帳，則為土龍勢(shì)，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當(dāng)祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經(jīng)》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢(shì)出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說(shuō)，有何妨乎！其法出于《洛書(shū)》，一以逆克為序。而吳公解義云：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術(shù)家所稱(chēng)屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說(shuō)乎！又如大父母既布勢(shì)降脈而來(lái)。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當(dāng)行到氣盛處。須要跌斷過(guò)峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無(wú)胎伏，放去必不變化，便是純陽(yáng)純陰，無(wú)生機(jī)矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此于龍腰認(rèn)氣之第一機(jī)竅也。龍既跌斷，過(guò)峽則再起，必有好星辰或開(kāi)蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬(wàn)物皆生于水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或于一節(jié)即結(jié)，或數(shù)節(jié)乃結(jié)，在所不拘。然喬不可節(jié)數(shù)太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即貼于息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場(chǎng)也。此認(rèn)真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無(wú)駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權(quán)。若于貴人峰下少轉(zhuǎn)水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權(quán)乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結(jié)穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過(guò)，反致剛煞矣。如土龍陣勢(shì)，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅(jiān)剛，則純陽(yáng)不化，反為陽(yáng)龍之絕，必須卸下，或轉(zhuǎn)天虹之土，兩邊開(kāi)掙，以分堅(jiān)剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉(zhuǎn)折，如三奧之水，經(jīng)泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結(jié)穴，若不得此，便是香火之居，或?yàn)殂q戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一結(jié)�；蛴诒M處正受。便為正格�；虮M處皆受到煞，則于解星思星之有生機(jī)處�；蜃黩T龍，或作斬關(guān)，須要詳認(rèn)。覆蓋峽前峽后之處，每有結(jié)作，正數(shù)脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認(rèn)氣，妙法在此。 
   
    認(rèn)龍之氣以勢(shì)，認(rèn)穴之氣以情。 昔人云：望氣存乎勢(shì)，立穴乘乎情。大要看龍以勢(shì)為方。其局有五：曰直、曰橫、曰回、曰飛、曰潛�！度胧礁琛吩疲褐饼�?jiān)�是撞背�?lái)，中出貴徘徊。言直來(lái)之龍勢(shì)多宜硬，妙在徘徊，乃有氣也。橫龍?jiān)�是從例落，逆轉(zhuǎn)須磅礴。言橫來(lái)之龍，其勢(shì)不正，氣須逆轉(zhuǎn)，而勒定乃收住也。回龍?jiān)�是逆翻身，顧祖要逡巡。言回龍之�?shì)多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍?jiān)�是結(jié)上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢(shì)，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。潛龍?jiān)�是落平洋，撒脈自悠揚(yáng)。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚(yáng)，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當(dāng)以龍之氣勢(shì)與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉兇，專(zhuān)以龍斷，以上聚專(zhuān)主于龍勢(shì)也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扦人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應(yīng)，取人首之脈與之配合，以其后龍之勢(shì)尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應(yīng)速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。