明代宗教、道觀、寺廟建筑風(fēng)水

武當(dāng)山建筑風(fēng)水、武當(dāng)山道觀建筑

    明代，喇嘛教雖在內(nèi)地漸衰，但在藏族地區(qū)得到很大發(fā)展。十五世紀(jì)是西藏地區(qū)佛寺建筑的鼎盛期，以格魯派四大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺）的興建為其標(biāo)志。這四座寺院規(guī)模宏大，佛殿、經(jīng)堂、喇嘛住宅等建筑物高低錯落，形成壯觀的建筑群。明代中期以后，在蒙古俺答汗的提倡下，藏傳佛教（喇嘛教）迅速向青海、甘肅、四川等藏族地區(qū)及北方蒙古族地區(qū)傳播，格魯派寺院開始在這些地區(qū)出現(xiàn)，如著名的內(nèi)蒙古呼和浩特市的大召、席力圖召，以及土默特右旗的美岱召等。在建筑式樣上，青海、甘肅、四川的藏傳佛教寺廟受西藏影響較多，而內(nèi)蒙古地區(qū)的寺廟則受內(nèi)地建筑影響較大，形成了漢藏結(jié)合的建筑風(fēng)格。

寺廟風(fēng)水、寺廟建筑選址風(fēng)水

    明代內(nèi)地佛教仍以禪宗為盛。宋元時期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺山為文殊的道場，普陀山為觀音的道場，峨眉山為普賢的道場，九華山為地藏的道場。四山廟宇林立，規(guī)制恢宏，成為明代佛教建筑興旺的標(biāo)志。
  
    明代佛寺總平面追求完美的軸線對稱與深邃的空間層次，如原來的山門演化為前有金剛殿，后有天王殿，成了兩進(jìn)建筑；中軸線上佛殿增至二進(jìn)或三進(jìn)，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗盧殿，三殿前后對應(yīng)；山門內(nèi)左。

    南京靈寺無梁殿
    右對稱配置鐘樓與鼓樓，佛殿前左右對稱配置觀音殿和輪藏殿等，都是明代佛寺布局的新特點(diǎn)。磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發(fā)展的天地。由于《大藏經(jīng)》屢次由皇家頒賜，藏經(jīng)用的防火建筑成了一時的迫切需求，于是用磚拱建造的無梁殿建筑應(yīng)運(yùn)而興。明代無梁殿遺留至今的還有十余處，著名的有南京靈谷寺無梁殿、太原永祚寺無梁殿、峨眉山萬年寺無梁殿、五臺山顯通寺無梁殿、蘇州開元寺無梁殿等。

道教風(fēng)水、道觀風(fēng)水

    道教建筑在元明時期也有所發(fā)展�，F(xiàn)存建于元代的山西省芮城縣永樂宮是道教筑的重要遺例，宮中龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿中的大面積壁畫，精美絕倫，在中國繪畫史上占有重要地位。明代的道教建筑則以永樂皇帝在湖北武當(dāng)山所建的道教宮觀群最為宏偉。
  
    新疆地區(qū)一些少數(shù)民族信仰伊斯蘭教。元明時期，伊斯蘭教的禮拜寺、瑪札（圣者之墓，穆斯林晉謁之所）等建筑先后興建于新疆各地。穹頂技術(shù)和琉璃飾面技術(shù)在伊斯蘭教建筑上得到廣泛應(yīng)用。元代遺存的瑪札以伊犁霍城的禿忽魯克•帖木爾汗瑪札最有代表性（該瑪札建于1363～1364年，是新疆第一位皈依伊斯蘭教的蒙古汗陵墓）。建于公元1422年的喀什艾提尕清真寺是新疆最大的伊斯蘭禮拜寺。而中原地區(qū)清真寺，有的在建筑平面式樣、材料等方面受到漢式建筑的影響，因而具有漢式風(fēng)格，如陜西西安化覺巷清真大寺。