武當(dāng)?shù)兰绎L(fēng)水考察體驗(yàn)“天人合一、道法自然”

    圖一：王君植老師在武當(dāng)玉虛宮

    道教主張“天人合一”、“父天母地”、“道法自然”等思想，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)注人與自然的關(guān)系、崇尚與自然的平等、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧等思想是相通的�？陀^地說，在武當(dāng)山道教建筑群規(guī)劃設(shè)計(jì)和細(xì)部處理中彰顯的風(fēng)水觀念，蘊(yùn)涵著古人 “因地制宜”的環(huán)境調(diào)適意識(shí)。以現(xiàn)代觀念來解讀，我們應(yīng)該看到武當(dāng)山的建筑實(shí)踐對(duì)自然和環(huán)境的格外重視，從利用于日照、擋風(fēng)、取水、排水以及水地保持，改善局部小氣候條件的角度而言，具有生態(tài)學(xué)的重大意義。

    武當(dāng)?shù)澜淘谥匾曪L(fēng)水術(shù)的同時(shí)，也非常重視建筑物周圍風(fēng)水林的培育，宋元明清時(shí)期，歷代道士都注意在山上植樹造林，尤其是南宋道士房長(zhǎng)須，堅(jiān)持在五龍宮一帶栽種杉樹三十余年，培植灌溉，一刻不停，給當(dāng)?shù)厝罕娏粝铝松羁逃∠蟆�歷代經(jīng)營(yíng)武當(dāng)山的帝王官僚和道士工匠都知道，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，除了選擇好的風(fēng)水外，還得靠人自身的努力，人類應(yīng)該主動(dòng)地去適應(yīng)自然、保護(hù)自然。古人非常重視保護(hù)全山的生態(tài)環(huán)境。如明代皇帝多次頒布敕諭，保護(hù)太和山山場(chǎng)，堅(jiān)決制止砍伐竹木、開墾坡地的違法行為，并命令明代均州千戶所5000多名正軍余丁常駐武當(dāng)山修山，祖孫相繼，歷時(shí)二百余年。他們除了維修宮觀外，還在全山修了許多防止山體滑坡和水土流失的石墻，構(gòu)筑了世界上罕見的古代生態(tài)保護(hù)工程。

    信服風(fēng)水的明成祖朱棣在決定動(dòng)工修建武當(dāng)山之前，曾下令中央道錄司右正一孫碧云，到武當(dāng)山“看其風(fēng)水，相其廣狹”。孫碧云經(jīng)勘察后，向朱棣詳細(xì)報(bào)告了武當(dāng)山的地理區(qū)位條件和星象風(fēng)水狀況。武當(dāng)山位于翼軫之間，自乾兌起，水出震宮，自有太極，具體位置在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳。玄帝升真之后，謂曰非真武不足當(dāng)之，故更名曰武當(dāng)，周回八百里，有七十二峰、三十六巖、二十四澗、五臺(tái)、五井、三潭、三泉、四石、三天門、三洞天、一福地。

    風(fēng)水之法，得水為上
    風(fēng)水理論中的尚水的思想無不體現(xiàn)在武當(dāng)山的建筑布局和設(shè)計(jì)中�？梢哉f，武當(dāng)?shù)澜探ㄖ�的設(shè)計(jì)與營(yíng)建，也是充分詮釋了道家貴柔尚水的意蘊(yùn)。如在武當(dāng)山，無論是官道還是神道的選線，都是蜿蜒曲折，如流暢的水體，與山水地貌自然融合。沿途的宮觀廟宇，也都遵循著背山面水的基本設(shè)計(jì)理念，通過一定的建筑形態(tài)，追求著道家貴柔尚水的思想境界。“風(fēng)水之法，得水為上”。水是風(fēng)水理論是的重要元素。風(fēng)水理論與道家尚水思想相結(jié)合，體現(xiàn)中國(guó)先民”天人合一“生存觀的大智慧，它就像是一把開啟武當(dāng)?shù)澜探ㄖ�的鑰匙。

    《武當(dāng)福地總真集》說：武當(dāng)山“乾兌發(fā)源，盤亙?nèi)f里，回旋若地軸天關(guān)之象，地勢(shì)雄偉，非玄武不足以當(dāng)之”。其“泉甘土肥，風(fēng)物美秀，地靈人杰，神仙攸居”，是道教的洞天福地之一，是供奉道教神仙的圣地。在武當(dāng)?shù)澜探ㄖ�中，主要奉祀的神靈是水神——玄天上帝。根據(jù)陰陽五行理論，北方屬水，故北方之神也就是水神。東漢王逸《九懷章句》說：“天龜水神”；《后漢書·王梁傳》：“玄武，水神之名”；《重修緯書集成》卷六《河圖》有：“北方七神之宿，實(shí)始于斗，鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨”，這說明玄武是一位水神，具有主雨水的神性職司�，F(xiàn)存的武當(dāng)?shù)澜探ㄖ�大都是為崇拜水神而修筑的。武�?dāng)?shù)朗恳捕际撬�神的信徒，反映在建筑上，中軸線上為祀水神及從神區(qū)，東、西二宮則為道士生活區(qū)，教徒們?cè)谶@里仿效著水之德，通過弘揚(yáng)道法，救世濟(jì)人，煉養(yǎng)性命，修道成仙。因此，武當(dāng)?shù)澜探ㄖ�適應(yīng)并服從了宗教上的祀神、弘道、靜修這一主題的需要。 
    
    中國(guó)風(fēng)水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龍右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有彎環(huán)朝抱之水。武當(dāng)山九宮八觀等主要道教建筑的選址布局上，如紫霄宮、玉虛宮的布局，都把風(fēng)水中的親水文化演繹到了極致。