明代建筑風(fēng)水說

    風(fēng)水是中國古代特有的一種術(shù)數(shù)，其要旨是對人的住居環(huán)境進行選擇和處理。風(fēng)水涉及住宅、墓葬、寺觀、村落、城鎮(zhèn)各個方面，其中有關(guān)墓葬的部分稱為“陰宅”，其他方面則統(tǒng)稱“陽宅”。這是在古代農(nóng)業(yè)社會中人們渴望把自身和諧統(tǒng)一于自然界而采取的一種自我完善手段，含有樸素的科學(xué)成分，也可稱之為古典的建筑環(huán)境工程學(xué)。

    風(fēng)水的起源可追朔到三千年前西周的“卜宅”。后來又有“相土嘗水”選擇城址以及相宅、相墓之舉。到漢代已形成風(fēng)水的理論萌芽，唐代發(fā)明羅盤，宋代風(fēng)水已形成江西派與福建派兩大派別。

    明代是中國風(fēng)水的鼎盛時期。一時間民間風(fēng)水實踐和風(fēng)水理論都有很大發(fā)展，各種風(fēng)水書籍紛紛問世，其中有劉基的《堪輿漫興》、蔣平階的《水龍經(jīng)》、《陽宅指南》、高濂的《相宅要說》、張道宗的《地理全書》、周景一的《山詳指迷》、目講僧師的《地理直指原真》等較為重要。

    明代風(fēng)水派別很多，但仍以江西、福建兩派為主干。江西派又稱形勢派，其理論主要闡述山川形勢和宅形格式，其特點在于重視宅與自然的關(guān)系。福建派又稱理法派，其為說多主于星卦，不過從明代風(fēng)水書籍的內(nèi)容來考察，不論是標(biāo)榜江西派或是福建派，實際上都既講形法又講理法，只是各有側(cè)重而已。在運用中，兩派都以羅盤為基本工具用以確定方位，并根據(jù)羅盤上一圈圈數(shù)字與天文、地理名稱，開出種種風(fēng)水處方來，所以羅盤也被尊為“羅經(jīng)”。

    在明代，風(fēng)水對建筑的影響是多方面的，首先是對基址選擇，幾乎所有的房屋、墓葬都根據(jù)風(fēng)水理論來選定位置，村落選址也往往有風(fēng)水師參與其間。對村落的選址原則可歸納為：背山面水、山龍昂秀、水龍環(huán)抱、明堂寬大、水口收藏等幾方面。所謂山龍、水龍就是指山脈與水系的形勢，明堂是指村基所在的空間，水口是指村頭、村尾水流出入口。根據(jù)這些原則，山區(qū)村落多選擇枕山、環(huán)水、面屏的環(huán)境；平原地區(qū)以水為龍，村落往往采取背水、面街的布局。城鎮(zhèn)選址原理與村落相同，只是要求環(huán)境容量相應(yīng)增大。
在明代風(fēng)水中，“水口”是一個重要題目，多數(shù)風(fēng)水書對此都有論述。但此時水口已專指村鎮(zhèn)水流出口處，由于村鎮(zhèn)道路入口多設(shè)在此處，宗祠、亭閣、橋梁等也集中于此，因而形成為村鎮(zhèn)內(nèi)最重要的關(guān)鍵地段，也是居民的公共活動中心。這種現(xiàn)象在皖南徽州地區(qū)最為典型。
  
    古建筑風(fēng)水羅盤
    風(fēng)水認(rèn)為體量高大的建筑物如塔、閣、殿等的設(shè)置能彌補地形的缺陷，使城市、村鎮(zhèn)所在的氣、勢都能得到改善而使一方之人化兇為吉。例如：明正德年間（1506～1521年）江西瑞州知府鄺潘認(rèn)為瑞州人才眾多而登科第者少，原因是風(fēng)水不佳。他親自踏勘地形后發(fā)現(xiàn)原來是府學(xué)的格局有問題：府學(xué)前面西有府城西城門聳立于旁，東側(cè)卻虛無一物，造成左右不平衡；府學(xué)后面又受到糧倉的擠壓，后地不寬宏。于是下令遷走倉庫，在府學(xué)東側(cè)建造一座樓閣名為進賢樓。他和同僚們商議后認(rèn)為府學(xué)正南無“具瞻”（對景），不利文運昌盛，而且府學(xué)正對南郊的石鼓嶺，山形平禿，致使文士“多晦”，不能飛黃騰達，因而決定在嶺上建造一座十幾層高聳入云的文峰塔。他還聽說瑞州有三公（太傅、太師、太保，明代最高官品）與狀元之廣讖，就下令把市河和錦河開挖聯(lián)通。這是一個為改善城市風(fēng)水而大興土木的典型實例。類似的用文峰塔、文昌閣等建筑來改變城市風(fēng)水的做法幾乎到處都可看到，山西大同在府學(xué)前方城墻上建造的一座文峰塔就是其中一例。

    住宅是風(fēng)水關(guān)注的重點之一。各派風(fēng)水對住宅的選址、布局、周圍環(huán)境等，都有一套指導(dǎo)原則和避兇就吉的方法。他們用羅盤格定住宅方位和屬性，進而推導(dǎo)出平面布置，大門方位以至每座房屋的高低、位置。大門在風(fēng)水中被視為“氣”的出納口，是住宅“上接天氣，下收地氣”的關(guān)鍵部位，它的位置、方向與住戶的兇吉密切相關(guān)。山、水是自然中“氣”之所自出，是至吉至祥之物，所以大門應(yīng)面向山峰或遠處山口（近處山口又謂之“煞氣”，不可相對）。也可迎水而立，但不可沖巷道或與鄰居大門相對。這些處理方式在功能上都有一定依據(jù)，而風(fēng)水以兇吉觀來進行解釋，使之蒙上一層神秘色彩。為了減除“大門沖巷不吉”的心理負擔(dān)，風(fēng)水師們常把“泰山石敢當(dāng)”、“鎮(zhèn)山海”的石碑或鏡子等物放在大門對面，并賦予這些鎮(zhèn)物以神奇的辟邪功能。對于住宅周圍的道路則要求從“吉方”來，要曲折有致�？傊�，各種風(fēng)水書都對住宅提出種種避兇趨吉的方案，內(nèi)容十分龐雜，從周圍環(huán)境到宅內(nèi)的廁所、水井的處理都與兇吉聯(lián)系起來。