臺(tái)灣佛寺風(fēng)水觀

臺(tái)灣佛寺風(fēng)水、風(fēng)水網(wǎng)、風(fēng)水大師、風(fēng)水師、命理師

    臺(tái)灣佛寺建造前都要請(qǐng)勘輿家看風(fēng)水，進(jìn)行所謂“尋龍點(diǎn)穴”。要求要陰陽(yáng)交會(huì)之穴，其陰指水，陽(yáng)指山，即要有山環(huán)抱，山如龍脈，又有水口，流水口氣，“局圓，氣壯”為佳地。如臺(tái)北縣五股鄉(xiāng)觀音山下的寶纈禪寺，三面環(huán)山，正面臨水，面對(duì)基隆河與淡水河交匯處，山明水秀，風(fēng)景幽雅，在堪輿學(xué)上稱(chēng)為“三水朝堂”的風(fēng)水寶地。彰化縣花壇鄉(xiāng)巖竹村的虎山巖，在八卦山的西北麓，左右依山環(huán)抱，綠陰滿(mǎn)地，在地理風(fēng)水上屬于虎穴。彰化縣溪湖鎮(zhèn)鳳山之麓的鳳山禪寺，依鳳穴而建。此處環(huán)境絕佳，視野開(kāi)闊，特別在大悲殿后極目遠(yuǎn)眺，清風(fēng)徐來(lái)，讓人精神抖擻。南投市八卦山之陽(yáng)的碧山巖寺，山上常綠，地如梳形，左擁茄、右挹大虎兩山，亦為佳地。南投市福星里的慈世寺，因一地理師見(jiàn)此地理風(fēng)水奇佳，遂在此處建寺而居。

    臺(tái)灣的佛寺建筑也講究靈地，以有靈異現(xiàn)象出現(xiàn)為寺地首選。臺(tái)北市萬(wàn)華區(qū)的龍山寺的建造，據(jù)傳與二百多年前有一位泉州來(lái)的船夫有關(guān)，當(dāng)時(shí)這個(gè)船夫要去景尾購(gòu)買(mǎi)藤木，經(jīng)過(guò)艋時(shí)，在現(xiàn)寺址休息。離開(kāi)時(shí)忘了將香火帶走，那天晚上有人瞧見(jiàn)那邊也有磷火般的火光，原來(lái)是香火系在竹枝上，隨風(fēng)飄動(dòng)的結(jié)果，香火上寫(xiě)有“龍山寺觀音佛祖”七字。附近居民就將香火安置奉祀，后認(rèn)為極為靈驗(yàn)，前來(lái)參拜的人日增，遂建起了龍山寺。第二次世界大戰(zhàn)中，龍山寺中殿與右廊均被飛機(jī)炸毀，惟觀世音佛祖絲毫無(wú)損。消息傳出，遠(yuǎn)近信徒都來(lái)參拜，并再次重修。臺(tái)北市中山區(qū)北安路的劍潭古寺，其建造之由，據(jù)傳因乾隆年間有一僧人榮華和尚路過(guò)此地，遇一蛇擋路，以卜筮占兇吉，大吉，便在此地建寺。后又有白衣大士托夢(mèng)，將有八只舟楫從上海經(jīng)過(guò)基隆，可解決建寺費(fèi)用，后果然靈驗(yàn)。臺(tái)中縣清水鎮(zhèn)的紫云寺，其創(chuàng)建因緣，傳說(shuō)建寺前有一來(lái)自泉州人，途經(jīng)紫云寺現(xiàn)址，于大榕樹(shù)下休息時(shí)，將所帶觀音菩薩香火懸掛于樹(shù)梢，行前遺留樹(shù)上，入夜后大榕樹(shù)光芒四射，附近人大為驚奇，前往探詢(xún)，只見(jiàn)菩薩香火，觀音菩薩靈異感應(yīng)的事不斷，前來(lái)參拜人潮如流，由此就有了蓋寺之舉。云林縣斗六市湖山里的湖山寺，創(chuàng)立前是荒山野地，傳說(shuō)一位在此墾荒的林克明居士篤信觀世音菩薩，一日見(jiàn)一白衣女子在附近溪邊洗衣，又突然消失，一連數(shù)日，林克明認(rèn)為是觀世音菩薩顯靈，便在菩薩現(xiàn)身之處建一小巖，上題“南無(wú)觀世音佛祖”六字，朝夕膜拜，靈異顯著，使信眾云集，遂蓋此寺。嘉義縣竹崎鄉(xiāng)內(nèi)埔村的香光寺，其建造原因據(jù)記載是清光緒初年時(shí)，村內(nèi)有姓林的村民供奉一尊來(lái)自唐山的觀世音非常靈驗(yàn)，村人請(qǐng)求林家能將菩薩讓所有村民禮拜，于是在現(xiàn)址搭堂，最終建成此寺。南投縣埔里鎮(zhèn)的久靈寺，其建造緣由起于早年一對(duì)夫妻攜子來(lái)此搭草廬居住，將隨身攜帶的佛像在此安奉，出現(xiàn)種種神異現(xiàn)象，如以此處香灰治病可痊愈；草茅頂上所結(jié)虎頭蜂窩不但不叮人，還對(duì)前來(lái)參拜之人迎送往來(lái)，所以信徒日增而建起了此寺。也有的因顯靈而香火日盛使佛寺得以不斷擴(kuò)充的。如嘉義市民權(quán)四路的地藏寺，原來(lái)僅是一個(gè)小庵，日據(jù)時(shí)代早期，有一患小兒麻痹癥的人在此處擺了小冷飲攤。一天收攤時(shí)撿到一大包銀圓，他決定留下等失者來(lái)領(lǐng)，失者要付他部分錢(qián)時(shí)，被他婉拒，這時(shí)天已暗，他只好在冷飲攤上過(guò)夜，夢(mèng)中一位老公公說(shuō)他心腸好，接著雙腿劇痛，嚇醒后，雙腿竟不治而愈。第二天，他到“地藏庵”叩拜時(shí)，發(fā)現(xiàn)昨天夢(mèng)中的老公公就是這里供奉的地藏菩薩。傳開(kāi)后，“地藏庵”香火日盛，規(guī)模日擴(kuò)，最終發(fā)展為今天規(guī)模。其中最有代表性的如桃園觀音鄉(xiāng)的甘泉寺，其中因靈異現(xiàn)象的出現(xiàn)幾經(jīng)變化，從“石觀音”改名為“福龍山寺”，又改名為“甘泉寺”，正如寺中沿革的碑記所載：“溯自咸豐八年戊午三歲，大溪唇地方滂沱大雨傾盆，而至池塘崩潰沖開(kāi)荒地一丈余深，頓變溪流另成一小澤滾滾激流，現(xiàn)出神秘境域。翌日，農(nóng)歷四月廿二日風(fēng)停雨霽，一切令人有新奇的感覺(jué)，適有黃等由耕耘之歸途在此潭中發(fā)現(xiàn)一尊天然石像，驚奇之下，遂拾起在近旁結(jié)草庵以奉祀，因貌似觀音故稱(chēng)石觀音。時(shí)值瘟疫猖獗，六畜不寧，無(wú)有祈求不獲安康，靈驗(yàn)顯著傳播四方，遠(yuǎn)自臺(tái)北淡水來(lái)瞻拜，絡(luò)繹不絕，一時(shí)庵前若市，從此本地遂改稱(chēng)石觀音鄉(xiāng)。時(shí)之貢生黃云中者起而募捐，于咸豐十年十一月建竣廟宇曰福龍山寺。經(jīng)歷三十年，后有改建之議，由徐再、廖文安等發(fā)起改建后殿，黃經(jīng)德、曾坤房、廖均安、羅成連等繼起募捐完成兩廊及前殿。光緒二十二年，全廟完竣。是年有汪番者夜過(guò)石像顯跡處，偶見(jiàn)毫光灼灼，一股清泉潺潺而流，水質(zhì)甘甜，飲之神爽氣消，病者求飲效勝金丹，因而選定四大丙申之吉日開(kāi)挖水井，名曰甘泉井，遠(yuǎn)近善信前來(lái)祈求甘泉，治愈病體者大有其人，遠(yuǎn)自竹塹新社等地而來(lái)者尤多，又逢新廟建竣香煙倍盛，甘泉寺由此而名。”

    得到某種暗示也是建寺的主要原因。嘉義縣民雄鄉(xiāng)的寶林禪寺，其開(kāi)山住持妙觀法師當(dāng)時(shí)三步一拜由北往南朝山行腳，行經(jīng)嘉義大林香焦山時(shí)，有菩薩示現(xiàn)的靈異現(xiàn)象，由信徒指引方向，遂在現(xiàn)址建寺。南投縣國(guó)姓鄉(xiāng)的仙佛寺，其規(guī)模建設(shè)均為張?zhí)硗�居士�?zhí)行，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)他因患腎臟萎縮病，求醫(yī)無(wú)數(shù)，后在觀音菩薩座前發(fā)愿，如能痊愈則舍棄測(cè)量工程工作，改修佛道。爾后病情好轉(zhuǎn)，后即全力此寺修造。南投縣埔里鎮(zhèn)的佛光寺，其原地為王連科居士居住的茅蓬，一日王連科正在茅屋中熟睡，突然看見(jiàn)床下發(fā)出強(qiáng)烈的白光，繼而出現(xiàn)一朵白云冉冉上升，其底部又發(fā)出椰圓形強(qiáng)光，光中并出現(xiàn)一道金光，王居士在叫“佛來(lái)了”，原計(jì)劃下山買(mǎi)菜，恐有高僧來(lái)而專(zhuān)候到十時(shí)，見(jiàn)有三位僧侶由遠(yuǎn)而近，中間一位即樂(lè)果老和尚，與夢(mèng)境相符。王居士隨即皈依，并獻(xiàn)出此地蓋寺。臺(tái)南市北區(qū)的正覺(jué)寺，由道妙法師創(chuàng)建。當(dāng)年道妙法師正不知選擇何處為道場(chǎng)，一日經(jīng)過(guò)此地，見(jiàn)福德廟前豎有碑記曰：“昔年地藏王菩薩廟建于此”，始知此原為佛教圣地，便在此地借福德國(guó)寺安排佛位，后在此建成大殿。