天下名山風水好－－千山抱一寺，一寺鎮(zhèn)千山

    天下名山僧占多，這是眾人皆知的事情。佛教占有峨眉山、普陀山、五臺山、九華山。道教占有青城山、武當山。凡是名山，都有宗教寺觀。一般說來，寺是佛教供佛、觀是道教供仙。廟是統(tǒng)稱，供神。
　　
    為什么僧侶要占據(jù)名山呢？因為名山風水好，能吸引游人。游人越多，香火越旺。再則，市井已被世俗貴族龔斷，僧侶們只好到山間尋找歸宿。山間最適宜僧侶修行。

    早在東晉，慧遠法師就在廬山“選精舍，盡山林之美”。到南朝時，其風日盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”僧人年復一年、日復一日的云游天下，一方面是布教，另一方面是選擇吉地。唐代自在禪師曾經(jīng)“命弟子至江南選山水佳麗處，將以終老。”佛、道之間為了爭奪四川青城山，大動干戈，一直鬧到朝廷，由皇帝出面才解決。
　　
    占據(jù)了名山，還要善于選擇修建寺觀的地點。《相地篇》提出：“略成小筑，足征大觀”，這就是說要使寺廟和名山形成“千山抱一寺，一寺鎮(zhèn)千山”的布局。應當以點控面，點面結合，善于選擇制高點、轉折點、空白點，使寺廟選擇在最佳位置。
　　
    寺觀要處理好山水相依的關系，“山以水為脈，水以山為面”，“山得水而活，水得山而媚。”依山面水，善于借景、讓景，巧用自然地形，使建筑與自然相協(xié)調。
　　
    寺觀多選在山頂極峰，或者半山腰，或者依傍懸崖峭壁，這樣便于極目遠眺、俯臨凡界。同時可以超世脫俗，表現(xiàn)出神秘的色彩。人們仰看半天云中的寺觀，就會想到它是神與人的媒介、是天帝到人間的中轉站，是非常神圣的地方。從而提高寺觀在人們心目中的地位。

    寺觀建筑往往采取“土包屋”的形式，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，寺廟隱于萬樹叢中的幽深之處，這樣可以藏氣避風，十分雅靜。敞開的一面是明堂，是進出的場所。寺觀建筑又采取“屋包山”，即寺廟沿山坡覆蓋，背枕高峰，拾級而上，氣宇軒昂，一片黃澄。寺觀建筑還采取虎踞龍盤之勢，背倚大山，兩翼側嶺遠遠回抱如襟帶，又像伸開屈抱太極的雙手。寺觀最基本的建筑原則是因其自然，相彰得益。不可擅動土方，不可亂砍林土，以免傷害了地脈，跑了生氣。
　　
    我國寺觀很多，如果實地考察，我們會發(fā)現(xiàn)許多有益的經(jīng)驗：蘇州的虎丘山園林善于綜合處置地貌，在兩丘間的上山香道上點綴著幾處小景，以提高人們的游興。以千人石廣場為中心，作為風景集中區(qū)域。在西面山上修建了樓臺亭閣，作為用以遠眺的觀賞區(qū)。東山和后山幽靜隱秘，別成天地�；⑶鹕缴辖ㄓ谢⑶鹚�，被整個風景區(qū)簇擁，十分突出。
　　
    四川灌縣二王廟建在山勢陡急的玉壘山麓，前面緊貼都江古堰。修廟時，為了讓出空間和增加氣勢，特將山門退至山坡上，又在路上修了小巧美觀的牌樓門，用以烘托山門。 

    山西五臺山的佛光寺坐落在山坡上，兩側有峽谷，谷對面又是高山，這種地勢，風水先生稱為“二龍戲珠”，因為佛光寺被兩條形似蛟龍的峽谷環(huán)繞著。這里取水方便，又不會因山洪淹沒。寺的西南有一口井，常年不涸，風水先生說這井通著東海龍王宮殿。
　　
    湖北武當山建筑也講究風水。明永樂十年（1412），明成祖朱棣命令工部督促30萬人在武當山修建道教觀宇。朱棣先后下旨說：“爾往審度其地，相其廣狹，定其觀制，悉以來聞，朕將卜日營建其體。”“今大岳太和山金頂砌造四周墻垣，其山本身分毫不要修動，其墻務隨地勢高下。”這就是規(guī)定，建筑群要根據(jù)山岳來確定建筑用地，建筑物要隨地勢因地制宜。在所有的出家人中，以道教的道士最擅長。