明朝萬(wàn)歷皇帝陵打開(kāi)后揭開(kāi)天大秘密

    后來(lái)我查了一下相關(guān)的資料，根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代土葬尸體葬式，一般有仰身直肢葬、曲肢葬、俯身葬等姿態(tài)。朱翊鈞的“側(cè)臥式”斂葬姿勢(shì)，確是極為罕見(jiàn)的，不見(jiàn)文字記錄。他為什么死后要讓人把自己的尸體弄成這樣？王秀玲大膽推斷，此乃為“七斗星葬式”，皇帝的葬式密碼一下子被破譯了！原來(lái)，從骨架情況看，身體側(cè)臥，雙腿微曲如睡眠狀，其形極象天上的北斗七星。在此基礎(chǔ)上，王對(duì)這種葬式的產(chǎn)生作了分析——朱翊鈞的葬式源于天象。

    在過(guò)去，“北斗七星”被認(rèn)為是極星，指向正北，位于天空中心。在星宿中屬紫薇垣。宋代鄭樵《通志》稱紫薇、太微、天市為三垣。三垣指的是三個(gè)星區(qū)。紫薇垣是以北斗星為中心與周?chē)�各星組成的星區(qū)。古代常以星象變化預(yù)測(cè)人事吉兇，將三垣同人世對(duì)應(yīng)起來(lái)，紫薇垣對(duì)應(yīng)的是人間帝王，是帝星所在。所以極星北斗又被認(rèn)為是天帝居住的地方。明代文人、藏書(shū)家郎瑛在其《七修類(lèi)稿•天文類(lèi)》一書(shū)中稱，“天子之居，謂之紫宸”。封建帝王也一直認(rèn)為自己是上天派到人間的主宰，故過(guò)去都稱皇帝為“真龍?zhí)熳?rdquo;，信奉“君權(quán)天授”、“天人合一”的思想，視皇位為“天位”，皇帝死了，就是“升天”。所以，依照這樣的觀念，朱翊鈞怪異的葬式之謎就真相大白了。

    怪異的葬姿還可能與風(fēng)水說(shuō)有關(guān)。過(guò)去風(fēng)水家認(rèn)為，北斗七星具有避邪功效，其奧秘在于它的形狀恰為一個(gè)巨大的聚氣的s形。古代研究氣場(chǎng)是以不動(dòng)的恒星為準(zhǔn)，具體說(shuō)要與北斗七星聯(lián)系在一起，七個(gè)星代表七種場(chǎng)。風(fēng)水的核心古代稱之為氣，氣的運(yùn)動(dòng)形式，按古代河圖數(shù)字的表示則為順時(shí)針左旋氣場(chǎng)及S形氣場(chǎng)。再結(jié)合皇帝選陵址，要選能“聚氣藏風(fēng)”的地方，選擇標(biāo)準(zhǔn)是山環(huán)水抱，因山環(huán)水抱必有氣。在風(fēng)水學(xué)中，用“曲則有情”來(lái)形容水和路的吉祥。山脈的起伏呈S形，河流則更明顯，總是彎延曲折。

    《水龍經(jīng)•論形局》中說(shuō)：“水見(jiàn)三彎，福壽安閑，屈曲宋朝，榮華富饒。”指的是一條水連續(xù)出現(xiàn)三個(gè)“S”型，則是好氣場(chǎng)。皇帝入葬地宮，從隧道門(mén)經(jīng)明樓后進(jìn)入地宮，其路線也是S形。按照“事死如事生”的觀念去分析，皇帝死后，也需要生氣，這種s形葬式取其能夠“聚氣”，有了生氣，就有了萬(wàn)物，預(yù)示著子孫萬(wàn)代繁延旺盛。如果依此而論，朱翊鈞和皇后的怪異葬式源于天象不無(wú)道理。

    我還了解到考古界另有一種觀點(diǎn)，就是朱翊鈞的怪異葬姿與天象與風(fēng)水均無(wú)關(guān)系，而是緣于釋迦牟尼“涅槃”的姿式。理由是，朱翊鈞生前是虔誠(chéng)的傳教徒。這在王秀玲的論文也提到了——根據(jù)《大乘起信論》中所載釋迦“八相成道”中第八““涅架”的姿式，佛祖釋迦牟尼80歲時(shí)，自知陽(yáng)壽將盡，便最后從王舍城出發(fā)，作一次巡行。在弟子阿難的陪同下，走到離摩羅國(guó)首都拘尸那迦(Kusnagara)不遠(yuǎn)的一個(gè)村莊波發(fā)(Pava)附近，在村外希尼亞瓦提河西岸的兩株莎羅樹(shù)(Sala)下，頭朝北，面向西，右手支頭，左手放置身上，雙足合并，作側(cè)臥姿式進(jìn)入涅槃。
    出土文物皇冠
    出土文物鳳冠

    從朱翊鈞和兩位皇后的尸體姿勢(shì)看，極象釋迦牟尼“涅槃”的姿式。因?yàn)橹祚粹x及其皇后，在生前非常信仰佛教，他認(rèn)為信仰佛教有助于“護(hù)國(guó)佑民”。萬(wàn)歷十八年(1590)，在賜與萬(wàn)佛寺經(jīng)書(shū)的教諭中指出“聯(lián)惟佛氏之教，具在經(jīng)典，用以化導(dǎo)善類(lèi)，覺(jué)悟群迷，于護(hù)國(guó)佑民，不為無(wú)助”。又要求寺內(nèi)僧眾，“爾寺務(wù)須莊嚴(yán)持詠，尊奉珍藏，不許諸色人故行褻玩，致有遺失損壞，特賜護(hù)持，以垂永久”。

    從定陵出土實(shí)物也可充分證明他是一個(gè)十足的佛教徒：在帝、后服飾上就有不少佛教內(nèi)容的紋飾，如經(jīng)文，孝靖后尸體最上層覆蓋的是一床“經(jīng)被”；上面有朱書(shū)經(jīng)文，字跡已模糊。但中部的“南無(wú)阿彌”四字和右下部的“華嚴(yán)”二字均能看出。在朱翊鈞的棺內(nèi)有一件“紅八寶紋暗花緞緙絲盤(pán)龍佛字方補(bǔ)交領(lǐng)夾龍袍”，其前后胸方補(bǔ)內(nèi)為正面龍戲珠，龍首頂部緙一金“佛”字。

    孝端后棺內(nèi)有一件“黃串枝花卉童子攀藤暗花緞繡佛字方補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣”，方補(bǔ)內(nèi)飾“佛”字，佛字下部飾蓮花紋；背部在“佛”字上下兩側(cè)各繡一鳳。所謂“八吉祥”，即指輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)八種圖案，八吉祥也稱“佛八寶”。最有說(shuō)服力的是，朱翊鈞手中還拿有一串佛珠，由此可以想象他信佛的程度。不僅生前信，而且死后仍念念不忘。專家認(rèn)為，他怪異的葬式是仿釋迦涅槃的姿勢(shì)。

    朱翊鈞的怪異葬式到底是源于天象，還是源于佛教，目前學(xué)術(shù)界沒(méi)有定論。但根據(jù)其陵墓北斗七星狀布局，源于天象的說(shuō)法理由更充分一些。上世紀(jì)九十年代，有關(guān)方面在對(duì)南京明孝陵考察時(shí)，使用了飛機(jī)航拍技術(shù)，驚訝地發(fā)現(xiàn)，大明王朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的陵區(qū)布局竟然是“北斗七星”布局，這事曾引起極大轟動(dòng)。這或許給明代帝王棺槨內(nèi)的怪異葬式，提供了一個(gè)佐證。

    文尾說(shuō)幾句題外的話，回應(yīng)一下文首。后來(lái)朱翊鈞與他兩位皇后躺的珍貴文物——棺槨，被工人當(dāng)作垃圾扔到山溝里去，讓山民撿走了；存有豐富信息的尸骨，“文革”期間則被“紅衛(wèi)兵”給焚燒了。這事令專家痛惜不已，后悔莫及。這樣事情的發(fā)生，不論從保護(hù)文物的角度，還是迷信的層面來(lái)說(shuō)，都是不應(yīng)該的，罪不可恕。

    過(guò)去人一向認(rèn)為，死人的陰宅（墳?zāi)梗┦桥霾坏玫�，因�(yàn)殛帤膺^(guò)沉�，F(xiàn)代心理學(xué)證明，這是因?yàn)殛幷�給人的諸如死亡一類(lèi)的消極心理暗示過(guò)于強(qiáng)烈，才會(huì)給當(dāng)事人帶來(lái)不測(cè)，釀成惡果，迷信說(shuō)法這是遭“報(bào)應(yīng)”，實(shí)則非然。而帝王陵比普通陰宅的煞氣更重，特別是地宮內(nèi)積蓄的帶有大量無(wú)名病毒的氣體，往往更會(huì)給人的身心帶來(lái)意想不到的災(zāi)難。

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