天下名山僧占多

    天下名山僧道多，這是眾人皆知的事情，佛教占有峨眉山、普陀山、五臺(tái)山、九華山。道教占有四川青城山、湖北武當(dāng)山、江西龍虎山。凡是名山，都有寺觀。
為什么僧道要占據(jù)名山呢，因?yàn)槊�山風(fēng)水好，特別修煉道教之士是求飛升成神仙，長(zhǎng)生不老，高山名川山高可于天庭接近，還有一個(gè)重要的因素就是風(fēng)水好，古代帝王怕風(fēng)水大地，出威猛之人與此爭(zhēng)奪天下，就大量建寺廟道觀，占據(jù)風(fēng)水，使之不可出人威脅到江山。
 
    早在東晉，慧遠(yuǎn)法師就在廬山“選精舍，盡山林之美”。到南朝時(shí)，其風(fēng)日盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”僧人年復(fù)一年、日復(fù)一日的云游天下，一方面是布施教化，另一方面選擇吉地。
 
    占據(jù)了名山，還要善于選擇修建寺廟的地點(diǎn)。《園治.相地篇》提出：“略成小筑，足征大觀。”這就是說(shuō)要使寺廟和名山形成“千山抱一寺，一寺鎮(zhèn)千山”的布局。應(yīng)當(dāng)以點(diǎn)控面，點(diǎn)面結(jié)合，善于選擇制高點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、空白點(diǎn)，使寺廟選擇在最佳位置。
 
    寺廟要處理好山水相依的關(guān)系，“山以水為脈，水以山為面”，“山得水而活，水得山而媚。”依山傍水，負(fù)陰抱陽(yáng)。
 
    寺觀多選在山頂極峰，或者半山腰，或者依傍懸崖峭壁，這樣便于極目遠(yuǎn)眺、俯臨凡界。同時(shí)可以超世脫俗，表現(xiàn)出神秘的色彩。人們仰看半天云中的寺觀，就會(huì)想到它是神與人的媒介，是天帝到人間的中轉(zhuǎn)站，是非常神圣的地方。
 
    寺觀建筑往往采取“土包屋”的形式，即三面群山環(huán)繞，中心開(kāi)闊，南面敞開(kāi)，寺廟隱于萬(wàn)樹(shù)叢中的幽深之處，這樣可以藏氣避風(fēng)，十分雅靜。敞開(kāi)的一面是明堂，是進(jìn)出的場(chǎng)所。
 
   寺觀建筑又采取“屋包山”的形式，即寺廟沿山坡覆蓋，背枕高峰，拾級(jí)而上，氣宇軒昂，一片黃澄。
 
   寺觀建筑還采取虎踞龍盤(pán)之勢(shì)，背依玄武，兩翼側(cè)嶺遠(yuǎn)遠(yuǎn)回抱如襟帶，又像伸開(kāi)屈抱太極的雙手。
 
    寺觀最基本的建筑原則是因其自然，相得益彰。不可擅動(dòng)土方，不可亂砍林木，以免傷害了地脈，破壞了生氣。
 
    二王廟建在山勢(shì)陡急的玉壘山麓，前面緊貼都江古堰。修廟時(shí)，為了讓出空間和增加氣勢(shì)，特將山門(mén)退至山坡上，又在路上修了小巧美觀的牌樓門(mén)，用以烘托山門(mén)。
 
    五臺(tái)山的佛光寺坐落在山坡上，兩側(cè)有護(hù)，谷對(duì)面朝山高大，這種地勢(shì)，風(fēng)水大師稱為“二龍戲珠”，因?yàn)榉鸸馑卤粌蓷l形似蛟龍的山脈環(huán)繞著。這里取水方便，又不會(huì)因山洪淹沒(méi)。寺的西南有一口井，長(zhǎng)年不涸，此井以為貴證。
 
    湖北武當(dāng)山建筑也講究風(fēng)水。傳說(shuō)明永樂(lè)十年（1412），明成祖朱棣命令工部督促30萬(wàn)人在武當(dāng)山修建道教觀宇。
 
    朱棣先后下旨說(shuō)：“爾往審度其地，相其廣狹，定其觀制，悉以來(lái)聞，朕將卜日營(yíng)建其體。……今大岳太和山金頂砌造四周墻檀，其山本身分毫不要修動(dòng)，其墻務(wù)隨地勢(shì)高下。”這就是規(guī)定，建筑群要根據(jù)山岳來(lái)確定建筑用地，建筑物要隨地勢(shì)因地制宜。
 
   在所有的出家人中，以道教的道士最擅長(zhǎng)風(fēng)水，他們撰寫(xiě)風(fēng)水書(shū)籍，傳播風(fēng)水觀念，收帶徒弟，堅(jiān)持實(shí)踐。所以，道教的宮觀是最講究風(fēng)水的，一般都選在風(fēng)水最好的地方。道家們信奉陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，派生出一套風(fēng)水理論與實(shí)踐。
 
    道教與晉代在四川青城山修了上清宮，于北魏在山西恒山修了懸空寺，于唐代在陜西華山修了長(zhǎng)春洞，又在湖北武當(dāng)山修了五龍祠，還在安徽齊云山修了石門(mén)寺，福建武夷山修了天寶殿，于宋代在山東嶗山修了太清宮。這些地方風(fēng)水極佳。
 
    佛教是外來(lái)教，僧人不太講究風(fēng)水。但是，任何外來(lái)文化一進(jìn)入中國(guó)本土，就必然會(huì)受到中國(guó)文化的影想，使外來(lái)文化變形，成為“半土半洋”的文化。
 
    佛教也受到風(fēng)水觀念的影想，南北朝時(shí)，他們往往把寺廟修在城鎮(zhèn)之中，如南朝自梁時(shí)大興佛寺，樓臺(tái)殿宇鱗次相望，杜牧有詩(shī)云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中？”
 
    后來(lái)為了追求風(fēng)水，佛寺也上山了。在四川峨眉山修了萬(wàn)年寺，在云南雞足山修了迦葉殿，在湖北玉泉山修了玉泉寺，在安徽九華山修了化成寺，在浙江天臺(tái)修了國(guó)清寺、普陀山修了觀音院。
 
    許多名山，佛道共同占有，如山東泰山、湖南衡山。
 
    可以這樣說(shuō)，沒(méi)有哪一座名山?jīng)]有寺觀。諸如前面還未提到的安徽黃山、天柱山；浙江的雁蕩山；江西的廬山；廣東的羅浮山；云南的西山；北京的香山；天津的盤(pán)山；河北的蒼巖山；遼寧的千山；江蘇的棲霞山、花果山……