墳?zāi)癸L(fēng)水術(shù)語解釋

    二十四山
    又名二十四路，古代堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個(gè)方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。 
  
    子午線
　　即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：立向辨方，以子午針為正。
  
    明堂 
    又名內(nèi)陽，堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機(jī)明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。明堂光明照萬方，寬闊始為良�！对峤�(jīng)翼．明堂篇》：明堂者，穴前水聚處也。徐善繼《人子須知．水法》：明堂欲其平正開暢，團(tuán)聚朝抱。又同書〈穴法〉：若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。
   
    巒頭
　　是風(fēng)水兩大流派之一，江西派所重之的學(xué)理巒體。巒體以龍砂穴水，主要應(yīng)用於占卜墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風(fēng)水祛惑》：風(fēng)水之術(shù)大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王《青巖叢錄》：擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞，後世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其說主形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。
  
    理氣
　　是閩派所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開宗於福建，以秦漢五姓?qǐng)D宅五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢(shì)更為抽象。
  
    聚水
　　指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知．水法》：穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。
　  
    龍
    風(fēng)水學(xué)中龍者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形故稱。蔡元定《發(fā)微論》：夫山以靜為常，是唯無動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強(qiáng)勒，則不融結(jié)者也。
 
     砂
    又名砂頭，堪輿家對(duì)龍穴前後左右諸山的總稱。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱。徐善繼《人子須知．砂法》：夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。
  
    穴
　　即龍穴�？拜浖宜�認(rèn)為的土中氣脈聚結(jié)處。或成洼狀，或成突狀。謂穴生氣最旺，適合安墳立宅�？娤Ｓ骸对峤�(jīng)翼．察形篇》：穴者，山水相交陰陽融凝，情之所鍾處也。
  
    水
　　別稱外氣與龍、砂、穴并為相地術(shù)的四大內(nèi)容�？拜浖艺J(rèn)為，水為氣之母，脈氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。
  
    向
　　堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄葲Q條件。