地理堪輿－－陰宅、陽(yáng)宅風(fēng)水起源

    “堪輿”一詞，始見(jiàn)于《周禮"春官》：“堪輿雖有郡國(guó)所入，度非古數(shù)也。”按其本義，是指對(duì)應(yīng)地面十二區(qū)域之十二星神，許慎注《淮南子"天文訓(xùn)》引申為：“堪，天道也；輿，地道也。”民國(guó)朱駿聲著《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》，又發(fā)揮其意謂：“蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也。” “堪輿”之稱，常見(jiàn)于秦漢，似本“天上一星，地上一穴”之意解說(shuō)地理。魏晉以后，多稱此術(shù)為“風(fēng)水”。
    
    郭璞《葬書(shū)》有道：“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：‘氣乘風(fēng)則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”其后又有別稱，如青鳥(niǎo)術(shù)、青烏術(shù)、青囊術(shù)等。又稱青鳥(niǎo)術(shù)，本自唐王顴《軒轅本紀(jì)》：“黃帝始劃野分州，有青鳥(niǎo)子善相地理，帝問(wèn)以制經(jīng)。”又稱青烏術(shù)，本于晉葛洪《抱樸子極言》：“相地理則書(shū)青烏說(shuō)。”又稱青囊術(shù)，本自《晉書(shū)"郭璞傳》：“有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從這受業(yè)，公以青囊中書(shū)九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)。” 堪輿術(shù)起于何時(shí)，難以考究，但在殷商時(shí)代的甲骨文中，已有關(guān)于卜宅的記載：“乙卯卜，爭(zhēng)貞。王乍（作）邑，帝若，我從之唐。”《尚書(shū)"洛誥》也提及周公為成王卜東都一事：“我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，澧水西，惟洛食；我又卜澧水東，亦惟洛食。”《詩(shī)大雅綿》也道：“爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時(shí)，筑室于茲。” 
   
    《周禮"地官》則載有相地之法：“以土圭之法測(cè)土深，正日景，以求地中。日南則景多暑，日北則景長(zhǎng)多寒，日東則景夕多風(fēng)，日西則景朝多陰，日至之景尺有五寸，謂之地中；天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也。然則百物阜安，乃建王國(guó)焉。” 古籍中關(guān)于堪輿的記載不少，現(xiàn)摘錄幾則，以飧讀者。干寶《搜神記》：“上黨鮑瑗家多喪病，貧苦，淳于智卜之，曰：‘君居宅不利，故令君困爾。君舍東北有大桑樹(shù)，君徑至市，入門(mén)數(shù)十步，當(dāng)有一賣(mài)新鞭者，便就買(mǎi)之，以懸此樹(shù)，三年，當(dāng)暴得財(cái)。’瑗承言詣市，果得馬鞭，懸之三年，浚井得錢(qián)數(shù)十萬(wàn)，銅鐵器復(fù)二萬(wàn)余，于是業(yè)用既展，病者亦無(wú)恙。”劉肅《大唐新語(yǔ)》：“唐有僧泓師，善陰陽(yáng)算術(shù)，李林甫宅，即李靖宅，漲師于睿宗時(shí)，嘗過(guò)其宅，謂人曰：‘后人有居此者，貴不可言。’林甫果相玄宗。”
    
    劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)術(shù)解》：“人有相羊祜父墓，后應(yīng)出受命君。祜惡其言，遂掘斷墓后，以壞其勢(shì)，相者立視之，曰：‘猶應(yīng)出折臂三公。’俄爾祜墜折臂，位果至公。”張鷲《朝野僉載》：“舒綽，東陽(yáng)人，稽古博文，尤善相冢。吏部侍郎楊恭仁欲改葬親，取所擬之地四處，綽乃定一土堪葬，曰：‘此所擬處，深五尺之外，有五谷，若得一谷，即是福地，公侯世世不絕。’恭仁令人掘深七尺，得一穴，如五石甕大，有粟七八豆。” 堪輿有陽(yáng)宅、陰宅之分。陽(yáng)宅即住宅、宮殿、寺院等。《黃帝宅經(jīng)》道：“故宅者，人之本，人以宅為家，居安若即家代昌吉；若不安，即門(mén)庭衰微。”陰宅即墳?zāi)�、陵園�！肚嗄医�(jīng)》道：“夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中。