陰宅風(fēng)水地理靈城精義形氣章
宇宙有大關(guān)合,氣遠(yuǎn)為主;山川有真性情,氣勢(shì)為先。
此首章,乃堪輿家之論氣者第一機(jī)竅也。昔云:有地非人不下,有人非時(shí)不下。蓋以氣遠(yuǎn)言也。又云:察以眼界,會(huì)以性情,若能了此,天下橫行。此以氣勢(shì)言也。如彼前哲,一睹形勢(shì),便知禍福之大小,世數(shù)之先后,全在氣遠(yuǎn)上之。夫山川有真性情,何以辨也?昔人有云山乘秀氣,水乘積氣,石乘煞氣,平乘脊氣。又云:山谷異形,平原一氣,此山川之大勢(shì),乃山川之真性情也。山何以獨(dú)取秀氣也?山之勢(shì),類多剛猛幣頑硬,惟患不秀麗,若見秀麗所叢,穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多,所謂收山不收水者,正用之此處,故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨(dú)取積氣也?水之勢(shì),類多流走而散逸,惟患不澄凝,若見諸水所積,便是真氣所鐘。且下聚地惟取凝蓄之氣居多,所謂收水不收山者,正用之此處,故以水之積氣為生氣耳。石何以獨(dú)取煞氣也?山有山之喜氣,亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣,多露為石。若石山而徒剛猛,壓逼不成體勢(shì),不作威儀,則徒有煞而無(wú)生矣。從而下之,禍不旋踵。故石貴乘煞氣者,取其威而成體,有生氣也,最宜細(xì)認(rèn)。平何以獨(dú)取脊氣也?如平陽(yáng)一派之土,純陽(yáng)無(wú)陰,生氣不斂,茍得一骨脊之處高起,便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣,如酥在湯”之喻,正如此。山谷又何以稱異氣乎?如今山谷之間,各自起勢(shì),各自開局,各自成門戶,其氣各異,故凡江南一帶,不當(dāng)與江北同看,只見一個(gè)星辰特起,一個(gè)局面特開,有蓋有送,有朝有迎,或如專城,或如停釋,倘得兩三重水口,特特關(guān)鎖,便為有結(jié),便當(dāng)著眼。試觀閏、廣、吳越之間,各村各社,各有名族,亦各有名家,諸幾語(yǔ)言習(xí)尚,又各不同風(fēng),惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎?如今四望廣漢之地,有何大分別,只見有一方岡脊起處,便作城池市鎮(zhèn),其為廬舍墳?zāi),盡聚于此,即幾語(yǔ)言習(xí)尚,雖數(shù)百里多為通同,謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢(shì)求之,則以眼界太寬而失矣;倘署一氣處而必以山谷分結(jié)之勢(shì)求之,則又以眼界太窄而失矣。此認(rèn)氣以認(rèn)氣勢(shì)為難也。
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