楊公形勢派風水理論

    形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇，重視定向俗稱地理五訣。形勢派的以山水巒頭為主，被廣大接受和理解，所以流傳較廣。 
   
    形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創(chuàng)立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特征形象化，以類譬喻，因形立名。
  
    形勢派的理論主要與土地、山脈、河流的走向、形狀和數(shù)量等自然環(huán)境有關(guān)。唐代之后，形勢派主要活躍于江西一帶，對此派的主要人物和主張，清代的趙翼作過簡明的概括：“后世為其術(shù)者分為二宗……一日江西之法，肇于贛州楊筠松、曾文遄、賴大有、謝子逸輩，其為說主干形勢，原其所起，既其所止，以定向位，專指龍、穴、砂、水與之相配。”形勢派著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地理五訣。所謂形，就是結(jié)穴之山的形狀，形是融勢聚氣的關(guān)鍵，生氣因勢而行，又因形而止，形是對勢的總結(jié)。勢是指龍脈發(fā)源后走向龍穴時在起伏連綿中所呈現(xiàn)的各種態(tài)勢，與形相比較而言，形近而勢遠，形小而勢大，故欲認其形，必先觀其勢。 
   
    中國風水學無論形勢派，還是理氣派，都遵循著同樣的原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。形勢派和理氣派的理論也是彼此滲透、互相融通的。
   
    在明清時期，總的來說，形勢派比理氣派更為流行，因為形勢派所主張的理論與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，而更易為人們所接受。形勢派再進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側(cè)重于對建筑山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派。