古代風(fēng)水大師、名師對(duì)砂水的論述

    地理風(fēng)水中砂
    在風(fēng)水格局中，砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風(fēng)水寶地的群山，并與特達(dá)尊崇、后倚的來(lái)龍、或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。由于砂山在白水格局中的群體意義，風(fēng)水論砂，有很多講究，謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發(fā)越等外，區(qū)別于龍山稱謂，砂山即寓象稱名--“喝形”，如：玉臺(tái)、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺(tái)、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風(fēng)水家以穴為中心，以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風(fēng)水追求南向?yàn)檎�，則東西南北與左右前后之分一致，但又因有非正向者而習(xí)以四獸稱之，則不論東西南北，只言前后左右。“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些說(shuō)明了砂山對(duì)于良好生態(tài)與景觀、以及心理感受，即對(duì)于環(huán)境質(zhì)量完美，作用是相當(dāng)大的。

    地理風(fēng)水中的水
    風(fēng)水理論認(rèn)為，吉地不可無(wú)水，地理之道，山水而已。相度風(fēng)水須觀山形，亦須觀水勢(shì)，甚至未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地，風(fēng)水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢(shì)、質(zhì)量之間的關(guān)系，概稱“水法”。所以注重水法，首先因?yàn)樗�與生態(tài)環(huán)境即所謂地氣、生氣，息息相關(guān)。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財(cái)。故風(fēng)水理論認(rèn)為，水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。歷來(lái)引為風(fēng)水中吉利水形的最佳模式為：選址于河曲，則以水流三面環(huán)繞纏護(hù)為吉，謂之金城環(huán)抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這種形勢(shì)又稱之為冠帶。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。

    風(fēng)水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發(fā)越，精神美觀，這已如前述。二是水可界為空間，風(fēng)水家認(rèn)為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環(huán)抱即是這意象。也有以：“山際水而勢(shì)鐘形固內(nèi)就，水限山而氣勢(shì)聚以旁真”，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規(guī)矩，山水相濟(jì)如堂室之有門(mén)戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風(fēng)水家所重。如風(fēng)水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環(huán)彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和。水本動(dòng)，妙在靜，靜者何？潴則靜，平則靜。論水質(zhì)，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至于流水曲折盤(pán)旋，穴前及內(nèi)堂與外水相輳，瀠回留戀于穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應(yīng)，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢(shì)，群臣都俞，風(fēng)化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。