中國最有名風(fēng)水大師論述國都、城市風(fēng)水選址要求

    國都選址要在平坦而肥沃的土地之上。背有大山，左右有河流、泉水或湖泊，城內(nèi)有通暢的排水系統(tǒng)。選擇城址應(yīng)充分利用自然資源和家產(chǎn)品來保障城內(nèi)人口的衣食所需和繁殖六畜、發(fā)展經(jīng)濟，吸引更多的人口集中。選擇這些地利，內(nèi)筑城，外立廓，廓外挖城壕；低地筑堤防，高地挖溝渠，這樣的城命名它為金城。在中國古代傳統(tǒng)的文化觀念里，自然與人是相互感應(yīng)并相通的。天、地、人這三大系統(tǒng)叫做“三才”，共同組成一個統(tǒng)一的機體。都城與國家是這個機體的反映。所以城市的選址與規(guī)劃布局與天文、氣象相互聯(lián)系，組成一個有機的景觀生態(tài)系統(tǒng)，就是中國古代文化的最高原則。

    明堂是城市不可缺少的建筑。北魏著名的地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》里記錄當(dāng)時都城中的明堂說：“明堂上圓下方，四周十二戶九堂，而不為重隅也。室外柱內(nèi)綺井之下，施機輪、飾縹，仰象天狀，畫北辰列宿象，蓋天也，每月隨斗所建之辰，轉(zhuǎn)應(yīng)天道。”這一“法天象地”的古都規(guī)劃思想形成東方古城的特征。
　　
    據(jù)研究明堂就是這樣按時序季節(jié)和空間方位進行祭祀的場所。后來，明堂又成為天子布政施教的地方。因其主要功能要“明政教”，“明諸侯尊卑”、“向明而始”，故有“明堂”之稱。帝王對明堂的設(shè)置和設(shè)計都十分重視。

    風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為：“山隨水行，水界山住，水隨山轉(zhuǎn)，山防水去，風(fēng)水里面水占一半。因此，凡入一局之中，未看山，先看水。水是龍的血脈，兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止。水飛走即生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。水深處民多富，水淺處民多貧。水聚處民多稠，水散處民多離。流來的水要屈曲繞抱，流動的水要盤桓，匯聚的水要澄清。。用風(fēng)水的觀點選擇城址，以得水為上，故北京萬水朝宗，南京長江環(huán)繞。三吳甲下而有太湖，東魯大海外抱，楚有江漢夾會、洞庭融注，江西有鄱陽湖，浙江的紹、寧、臺、嘉、湖、福建的福州、興化（今莆田）、泉州、漳州，廣東的廣州、惠州、潮州、南海等處，都是因得水而人才濟濟。

    風(fēng)水家為什么要選這種封閉式的地理環(huán)境作都城聚落呢？其理由是：“山水翕集，四勢團近有情，而真穴必居包裹擁從之中，所謂藏風(fēng)聚氣者也。”《人子須知》）按照風(fēng)水學(xué)說這個總的要求，古代風(fēng)水師選擇都城、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)聚、民宅的方式很有講究。

    中國古代都市規(guī)劃建設(shè)是以整體平面布局、建筑群巧妙聯(lián)接、組合為特征著稱于世的。連接組合的重要原則之一就是明朗、對稱。其指導(dǎo)思想就是風(fēng)水地理的陰、陽協(xié)調(diào)與對稱平衡。《周禮•考工記》所提出的“九經(jīng)、九緯”就是以中心軸為對稱軸。“左祖右社，前朝后市”的布局也是陰陽對稱觀念的反映。對稱就意味著調(diào)合。以北京為例，南有天壇，北有地壇；東有月壇，西有日壇；左有太廟，右有社稷壇。太廟為陰，祭祀祖先。社稷壇為陽，祭祀土地、谷物稷神。對稱的中心點，就是風(fēng)水穴。在風(fēng)水觀念看來，陰陽極是互相對立的一個事物的兩極。它們互相依存、不可缺少，陰、陽調(diào)合在城市的平面布局上所反映出來的，就是對稱、明朗。