嵩山禪宗少林寺

    最初是東漢明帝的時(shí)候，明帝是在一個(gè)夜深人靜的夜晚，夢(mèng)見了金色的神人在宮里面飛來飛去，他們像金色的鳥兒飛來飛去，這一晚明帝的夢(mèng)通體透明。第二天上朝，明帝就把這些說給臣子們聽，大家有點(diǎn)不知所云，一個(gè)名叫郭毅的大臣立出來說，這金色的神人應(yīng)該就是西方的佛。
　　
    這一天早朝最大的議程就是決定了派人前往印度尋求佛法。跟隨漢朝大使從印度回來的是攝摩騰和竺法蘭，還有一大批佛經(jīng)佛像。印度僧人和佛經(jīng)佛像是由白馬馱來的，白馬千里迢迢從一個(gè)古老國(guó)度把佛教帶到了中國(guó)，佛教在另一片古老的土地生根發(fā)芽。
　　
    漢明帝于洛陽(yáng)西雍門外建白馬寺供二人譯經(jīng)。白馬寺是中國(guó)有史以來的第一座佛寺。唐朝詩(shī)僧靈澈的句子“經(jīng)來白馬寺，僧到赤烏年”上一句說的是佛教初來乍到白馬寺，下一句說的是佛教到三國(guó)年間在南方發(fā)揚(yáng)光大。
　　
    在白馬寺敲著木魚的攝摩騰、竺法蘭地抬起頭來，悠然望見東南方有高山聳峙，煙云出于其間，于是奏請(qǐng)明帝，派人陪同他們?nèi)ツ抢锪韺で屐o之地再造僧剎。高僧一行有緣踏上了嵩岳福地。
　　
    太室山南麓有一狹長(zhǎng)的山間谷地，林壑生涼，流泉成響。東面有兩峰并立，其間空闕如門，當(dāng)?shù)厝酥^之嵩門。每逢中秋，山民們于暮色之中，焚香靜坐，以待月出。須臾，一輪明月從嵩門間冉冉升起，銀光瀉于空谷，萬籟凝于石崖。此景謂“嵩門待月”，乃嵩岳第一勝境。
　　
    二位高僧佛心為之所動(dòng)，決定在這里“面南嶺，建經(jīng)臺(tái)；倚北阜，筑講堂；傍危峰，搭方丈；臨浚流，立僧房”。寺成于東漢永平十四年，即公元71年，漢明帝敕名“東都大法王寺”，晚了白馬寺三年，這也是中國(guó)第二座佛教寺院。
　　
    攝摩騰、竺法蘭于這座中土寶剎“對(duì)千年之喬木，納萬代之芬芳”，神思靜慮，譯經(jīng)布道。繼永平十一年他們?cè)诎遵R寺完成中國(guó)第一部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》后，又于嵩山大法王陸續(xù)譯出幾種小乘佛教的早期經(jīng)典。漢明帝篤信佛教。大法王寺建成后，由于嵩山地處京畿，往來方便，明帝及隨從官員多次親臨道場(chǎng)，聽經(jīng)拜佛。明帝還下令，新任命的官員，不論職位高低，都必須到大法王寺聽經(jīng)學(xué)法后方可上任。佛教猶如一粒從西方飄來的種子，首先在嵩洛之間扎下了根。
　　
    東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。“乘”是乘載，小乘佛教說的是自我解脫，崇拜的是羅漢，大乘佛教講的是普渡眾生，崇拜的是菩薩。除了目的有差異，修行的方式上，大乘也比較簡(jiǎn)便。隨著大乘佛經(jīng)傳入，佛教的影響開始波及民間。三國(guó)時(shí)期，嵩洛間出了中國(guó)佛教史上第一個(gè)正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。
　　
    出生于嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘傳佛教大法為己任，專心于佛教理論的研究。當(dāng)時(shí)風(fēng)行的大乘經(jīng)典尚質(zhì)簡(jiǎn)約，很多觀點(diǎn)實(shí)際上沒有講清楚。他因此“誓志捐身，遠(yuǎn)求大本”，于魏甘露五年從嵩洛出發(fā)，開始他的西行壯舉。
　　
    在于闐，朱士行抄取了九十品《般若經(jīng)》梵文本，于西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護(hù)送經(jīng)卷回洛陽(yáng)。十年之后，由精通梵漢兩語的天竺僧人竺叔蘭和學(xué)識(shí)淵博的西域僧人無羅叉兩人譯出，稱《放光般若經(jīng)》，共二十卷。
　　
    當(dāng)《放光般若經(jīng)》在漢地大為風(fēng)行之時(shí)，朱士行仍在于闐，最后以八十歲高齡為求法而客死他鄉(xiāng)�！读焊呱畟鳌氛f他死時(shí)有異相，火化后，“薪盡火滅，尸猶能全”，后念誦咒語，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養(yǎng)。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日后聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀落跡傳教而興建的。但少林寺的名揚(yáng)天下，卻緣于另一位印度高僧菩提達(dá)摩。
　　
    少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提達(dá)摩不辭艱辛，從南天竺國(guó)渡海來到東土，開始了禪宗在中華大地上的傳播。人們說起禪宗時(shí)，往往會(huì)用一派“本地風(fēng)光”來表達(dá)對(duì)禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禪宗是獨(dú)具中國(guó)特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽(yù)為“禪宗祖庭”的少林寺。
　　
    達(dá)摩首先到了金陵，一月之后來到永寧寺，只見那九級(jí)浮屠“金盤炫日，光照云表；寶鐸含風(fēng)，響出天外；歌詠贊嘆，實(shí)是神功”，自稱活了一百五十歲，周游列國(guó)，沒有見過如永寧寺這般精美的寺院，真是極盡佛的境界。于是，達(dá)摩口唱南無，合掌贊美不停，已經(jīng)將心許與嵩洛。
　　
    離開永寧寺，達(dá)摩來到幾十里外的嵩山少林寺，落跡于此，終日面壁。面壁似乎是一種追根窮源思來想去，也似乎是一種無言召喚和漫長(zhǎng)等待。這時(shí)候嵩山有位名叫神光的僧人，聽說達(dá)摩大師住在少林寺，于是前往拜謁。達(dá)摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無不歷盡艱難險(xiǎn)阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當(dāng)自勉勵(lì)！”時(shí)置寒冬臘月，紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動(dòng)，天明積雪已沒過他的雙膝。達(dá)摩這時(shí)才開口問道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說道：“只愿和尚慈悲，為我傳道。”達(dá)摩擔(dān)心神光只是一時(shí)沖動(dòng)，難以持久，略有遲疑。神光明白達(dá)摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達(dá)摩面前。達(dá)摩于是就留他在自己的身邊，并為他取名慧可。少林寺內(nèi)的立雪亭，便是為紀(jì)念慧可斷臂求法的事跡而建。
　　
    達(dá)摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國(guó)有了傳法世系。禪宗在其誕生地印度也沒有成宗，卻在傳入嵩洛后，成為中國(guó)佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠(yuǎn)的重要原因之一是其教義和修行方法的簡(jiǎn)易性。教內(nèi)傳法的過程中難免會(huì)產(chǎn)生教條化、形式化的弊端，只重考據(jù)文字而不重把握精神，會(huì)喪失教義的靈魂。針對(duì)這種偏頗的傾向，禪宗提出了“教外別傳，不立文字，直指人心、見性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡(jiǎn)易性，便體現(xiàn)在“見性成佛”的主張上。

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