墓地風(fēng)水中水法解說

    在勘察風(fēng)水過程中，我們認(rèn)為得水和藏風(fēng)都很重要。但在風(fēng)水學(xué)中，水脈不如山勢受重視這是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗�道的特征在很大程度上依山勢而定。吉地前必須要有水。從理論上講，一條寬緩舒展的河流應(yīng)從吉祥地前不等距離處流過，左右兩邊還應(yīng)有數(shù)條小水流。這些水流在風(fēng)水中非常關(guān)鍵。因此在廈門地區(qū)的人們經(jīng)常會(huì)在位置吉利的墓前挖一個(gè)水塘以彌補(bǔ)穴前無水的缺撼。在陰宅風(fēng)水中水為什么這么重要？風(fēng)水祖師在《葬書》有下面這段話。“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。”
　　
    因此位于吉祥地之前水有助于生氣在風(fēng)水穴中聚止，風(fēng)水穴即自主山傳遞下來的生氣的聚結(jié)處。如果前面無水，生氣就會(huì)從穴中蕩散出去。這就是穴前之所以要求有水以及廈門人之所以在穴前無水情況下要修筑水塘的原因。吉利的水道流向不能與山脈走向平行。為了將生氣聚積在某地，水道必須橫跨山脈。因此若水道和山脈走向一致，則不吉。理想的水道于曲行進(jìn)，好像正欲從山脈走向的角度來擁抱吉地。無論如何水不應(yīng)筆直地流過該地區(qū)。風(fēng)水中所謂吉祥水道都流速平緩，蜿蜒迂曲。若水流湍激或水路轉(zhuǎn)彎陡急則太兇。若水流逶迤前行，蕩蕩悠悠，好像滿懷留戀之情，一步三顧穴則吉。

　　水流方向也極為重要。吉利的水道應(yīng)從吉利方流向兇方。若能如此該地居民將永享富貴榮華。這些是吉祥水應(yīng)具備的一結(jié)重要條件。但它們對(duì)風(fēng)水地為什么很重要呢？宋代舜申《地理新法》中說：“山是靜止物體屬陰。水為運(yùn)動(dòng)的物體屬陽。陰的特征是恒定不變，而陽性則變化無常。吉兇與水密切相關(guān)。如果我們?nèi)∑┯谌梭w，則山可比作人體，水即為人體中的血。人體的生長、衰老取決于血管狀況。當(dāng)血管繞周身循環(huán)，順流暢通，則人體健康強(qiáng)壯。反之，則身罹疾病或死亡。這是人生的自然法則，無一人可例外。這條法則要求水路流向正確、山脈位置得當(dāng)以便構(gòu)成吉祥地。五山各有自己的吉兇位置，水路應(yīng)自吉方流向兇方，如此則吉；若水路自兇方流向吉方，則兇，因?yàn)樗鼪_破了該地的生旺方……”

　　考察穴前的水道交匯（水口）也很重要：自白虎和青龍而來水道應(yīng)交匯于明堂之中，明堂為風(fēng)水穴前的平臺(tái)。水口應(yīng)閉合并與兩座抱山的距離相等。當(dāng)水口距兩山遠(yuǎn)近相當(dāng)時(shí)，青龍和白虎二平衡�？梢姡�地形的平衡對(duì)稱是風(fēng)水基本原則。
　　
    水意味著財(cái)富。因此為了帶來財(cái)運(yùn)，有流水穴前聚集是必要的。水道交匯使水流緩慢，平緩的流水正是風(fēng)水所要求的條件。
　　
    觀察“得水”、“破水”的方向也很重要。水道流向比流水的其他條件都重要。當(dāng)從流水狀況來看某地的吉兇時(shí)，進(jìn)水（得水）方向和去水（破水）方向都很關(guān)鍵。源自青龍或白虎的水道從風(fēng)水穴穿過，其流向應(yīng)自生位（吉方）至衰位（兇方）為佳。

    風(fēng)水理論認(rèn)為：“吉地不可無水”，“地理之道，山水而已。”甚至認(rèn)為：“未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地。”從今日觀點(diǎn)來看，所以注重水法，首先因?yàn)樗畬?duì)生態(tài)環(huán)境即所謂“地氣”、“生氣”至關(guān)重要。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：“山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木。”俗稱山管人丁，水管財(cái)。風(fēng)水家重相土嘗水，鑒別水土質(zhì)量的種種作法。其次風(fēng)水家相地重水，是出于交通和防御，正如《平洋全書》所說：“依山者甚多，亦須有水可通舟楫，而后可建，不然只是堡塞去處。”相土重水是考慮防水害。選址于河曲位，且以水流三面環(huán)繞纏護(hù)為吉，謂之“金城環(huán)抱”，“水之羅繞兮”，如故宮金水河、民宅前半月形風(fēng)水池，都出于此。這一形式所以吉處，是出于基址安全。由現(xiàn)代水文地理可知，河流由于地球自轉(zhuǎn)形成的偏向力作用，往往向南形成河曲，北岸堆積成灘。而凹岸，則不斷淘蝕挖深，導(dǎo)至坍岸。顯然選址在河曲近岸一側(cè)即水環(huán)三面的岸上是極為有利的。

　　“何以知其然也？夫齊之水遒躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民輕果而改。越之水濁重而淚，故其民愚而垢。秦之水泔最而稽，淤滯而雜，故其民貪戾，罔而好事。齊晉之水枯旱而運(yùn)，滯而雜，故其民謅葆詐，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水輕勁而清，故其民間易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。人心正則欲不污，民心易則行無邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不戶說也，其樞在水。