風水大師對勘輿的解釋
“堪輿”一詞,始見于《周禮、春官》:“堪輿雖有郡國所入,度非古數(shù)也。”按其本義,是指對應地面十二區(qū)域之十二星神,許慎注《淮南子`天文訓》引申為:“堪天道也;輿地道也。”民國朱駿聲著《說文通訓定聲》,又發(fā)揮其意謂:“蓋堪為高處,輿為下處,天高地下之義也。”
“堪輿”之稱,常見于秦漢,似本“天上一星,地上一穴”之意解說地理。魏晉以后,多稱此術為“風水”。郭璞《葬書》有道:“葬者,乘生氣也。經(jīng)曰:‘氣乘風則散,界水則止。’古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”其后又有別稱,如青鳥術、青烏術、青囊術等。又稱青鳥術,本自唐王顴《軒轅本紀》:“黃帝始劃野分州,有青鳥子善相地理,帝問以制經(jīng)。”又稱青烏術,本于晉葛洪《抱樸子、極言》:“相地理則書青烏說。”又稱青囊術,本自《晉書`郭璞傳》:“有郭公者,客居河東,精于卜筮,璞從這受業(yè),公以青囊中書九卷與之,由是遂洞五行、天文、卜筮之術。”
堪輿術起于何時,難以考究,但在殷商時代的甲骨文中,已有關于卜宅的記載:乙卯卜,爭貞。王乍(作)邑,帝若,我從之唐!渡袝、洛誥》也提及周公為成王卜東都一事:我卜河朔黎水,我乃卜澗水東,澧水西,惟洛食;我又卜澧水東,亦惟洛食。”《詩大雅綿》也道:“爰始爰謀,爰契我龜。曰止曰時,筑室于茲。
《周禮、地官》則載有相地之法:“以土圭之法測土深,正日景,以求地中。日南則景多暑,日北則景長多寒,日東則景夕多風,日西則景朝多陰,日至之景尺有五寸,謂之地中;天地之所合也,四時之所交也,風雨之所會也,陰陽之所和也。然則百物阜安,乃建王國焉。”
古籍中關于堪輿的記載不少,現(xiàn)摘錄幾則,以飧讀者。干寶《搜神記》:“上黨鮑瑗家多喪病,貧苦,淳于智卜之,曰:‘君居宅不利,故令君困爾。君舍東北有大桑樹,君徑至市,入門數(shù)十步,當有一賣新鞭者,便就買之,以懸此樹,三年,當暴得財。’瑗承言詣市,果得馬鞭,懸之三年,浚井得錢數(shù)十萬,銅鐵器復二萬余,于是業(yè)用既展,病者亦無恙。”劉肅《大唐新語》:唐有僧泓師,善陰陽算術,李林甫宅,即李靖宅,漲師于睿宗時,嘗過其宅,謂人曰:后人有居此者,貴不可言。林甫果相玄宗。
劉義慶《世說新語、術解》:人有相羊祜父墓,后應出受命君。祜惡其言,遂掘斷墓后,以壞其勢,相者立視之,曰:猶應出折臂三公。俄爾祜墜折臂,位果至公。張鷲《朝野僉載》:舒綽,東陽人,稽古博文,尤善相冢。吏部侍郎楊恭仁欲改葬親,取所擬之地四處,綽乃定一土堪葬,曰:此所擬處,深五尺之外,有五谷,若得一谷,即是福地,公侯世世不絕。恭仁令人掘深七尺,得一穴,如五石甕大,有粟七八豆。
堪輿有陽宅、陰宅之分。陽宅即住宅、宮殿、寺院等。《黃帝宅經(jīng)》道:故宅者,人之本,人以宅為家,居安若即家代昌吉;若不安,即門庭衰微。陰宅即墳墓、陵園!肚嗄医(jīng)》道:夫卜地葬親,乃慎終之事,而子孫之世澤,皆出其中。
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