祖墳、墓地風(fēng)水－－陰宅風(fēng)水尋龍選址
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增大字體 談到陰宅風(fēng)水，不少人會(huì)說(shuō)會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)行火化，陰宅風(fēng)水已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，其實(shí)從風(fēng)水角度來(lái)看，陰宅風(fēng)水重于陽(yáng)宅風(fēng)水，這不僅在《葬經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《地理五訣》等書(shū)籍中能得佐證，古代風(fēng)水案例、風(fēng)水名家、宗師無(wú)不認(rèn)可。因?yàn)樗勒咴谙略岷�，真氣�?huì)與墓穴之氣結(jié)合形成生氣，通過(guò)陰陽(yáng)交流的途徑，在冥冥中影響、左右在世親人的氣運(yùn)。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣，死后肉體消失，陰陽(yáng)兩氣卻沒(méi)有消失。活著的人，氣聚在骨，人死骨未滅，下葬時(shí)找一個(gè)能聚集生氣的墓地，讓充滿生氣的龍脈來(lái)庇護(hù)在世親人是很有道理的。
經(jīng)書(shū)說(shuō)：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說(shuō)的正是這個(gè)意思。淺深得乘，風(fēng)水自成。土為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深；包括墓穴之土都十分重要，尤其以五色泥為最佳。
墓地的好壞還要看明堂，祖龍至山水相會(huì)，三分三合；小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎砂之內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎之外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。山龍中的明堂深，平陽(yáng)龍中的明堂淺。經(jīng)書(shū)說(shuō)：氣行于地下，物生于地上。平地的地勢(shì)有原脈，山地的地勢(shì)有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，似進(jìn)欲退，欲止又進(jìn)。當(dāng)脈氣止聚的時(shí)候，陰陽(yáng)調(diào)和，沃土豐厚，流水至深，草木茂盛，生機(jī)盎然，這種地方下葬，或貴出大官，或富可敵國(guó)。經(jīng)書(shū)說(shuō)：形止氣蓄，化生萬(wàn)物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開(kāi)始運(yùn)行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。地有吉?dú)�，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢(shì)隨形動(dòng)，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無(wú)兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應(yīng)當(dāng)先把特形龍?zhí)蕹鰜?lái)。有的龍大形小，有的龍小形大，這些畸形的龍脈，不能用作葬地。壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，結(jié)穴處應(yīng)平坦如伸出的手掌。支龍因?yàn)樯罘�，故以頂部下葬為上。壟龍高露，故以山麓下葬為佳。山地屬陰，平洋屬�?yáng)，所選擇的形和勢(shì)不得法，生氣或被扼殺或流失殆盡。
古人對(duì)墓地在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，對(duì)龍、砂、水、穴、向、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括墓址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，與自然山川景觀渾然一體，天人合一，達(dá)到極為完美的境界。北京的十三陵便是如此。高明的風(fēng)水師往往從主山的高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況來(lái)確定墓穴的位置，并于墓的建筑相呼應(yīng)，如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭壇應(yīng)厚且高聳，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭壇應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑起道池以緩解山勢(shì)等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使墓穴的建筑與山川形勢(shì)匹配，與大自然融為一體，才能天人合一，福澤子孫。這里要提醒大家的是，墳?zāi)怪車(chē)灰艘源u石圍砌，實(shí)踐中得出的結(jié)論是，墓穴與來(lái)龍連接成一體更能聚氣，也更應(yīng)驗(yàn)。
葬地給后人帶來(lái)的是禍還是福，在葬地的險(xiǎn)易中便可以看出。葬地要考察來(lái)龍的發(fā)脈和終點(diǎn)，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)擁從，龍怕孤單，所以主龍周?chē)兄刂貖A護(hù)的支龍。要避開(kāi)它的兇處，淺脈順乘其勢(shì)，深脈深葬以獲取生氣。恃勢(shì)開(kāi)挖以通脈氣，合土建穴以固龍脈。外藏八風(fēng)，內(nèi)收五行。上承天光，下澤地德，使陰陽(yáng)調(diào)和，五行俱備。經(jīng)書(shū)曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類(lèi)而長(zhǎng)，元通陰陽(yáng)。這就是上等葬山。如來(lái)龍象波浪洶涌，象萬(wàn)馬奔跑，來(lái)時(shí)勢(shì)不可擋，止時(shí)卻靜止不動(dòng)。流水朝向大海，象眾星拱月，千江萬(wàn)河同歸大海，星斗滿天拱向北斗，眾水為穴所用，眾山朝拱龍脈，龍虎抱衛(wèi)墓穴，此便為通常所說(shuō)的大地�！ �
那么什么叫做兇地呢？從葬地來(lái)看，千尺的山水叫勢(shì)，百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉，勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉，原有的百種福還能剩下一兩種，如果勢(shì)吉而形兇，葬后災(zāi)禍就會(huì)立至。千尺之勢(shì)，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。生氣散漫而無(wú)蓄聚的穴場(chǎng)，是一種只能使尸骸內(nèi)朽而不能福蔭子孫的兇穴。青龍白虎護(hù)衛(wèi)穴場(chǎng)是聚集生氣，避免生氣散漫。如果處在中間的高丘，左邊沒(méi)有青龍，右邊沒(méi)有白虎，前后空曠，那么這種穴場(chǎng)的生氣就會(huì)被惡風(fēng)吹散殆盡。有缺漏的穴場(chǎng)，是最容易使棺木腐朽的地方，棺朽則氣消，外氣之水是用來(lái)止住內(nèi)氣，過(guò)水是用來(lái)?yè)踝?lái)龍。遠(yuǎn)勢(shì)來(lái)而近形止，前有山水親迎后有依靠，這才是風(fēng)水吉地。
葬地分穴之本身及前、后、左、右四個(gè)勢(shì)。氣從八方涌來(lái)，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服。如果相反，法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去。總之不利下葬。用羅盤(pán)測(cè)定下葬方位，用標(biāo)尺測(cè)量遠(yuǎn)近。青龍白虎要求象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時(shí)，衰敗和興旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急。沙沙作響的水，好象悲傷哭泣，作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在穴前，然后又靜靜流走。流走時(shí)九曲回折，象是依戀葬山。山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅候。葬地的土要細(xì)而堅(jiān)硬，沒(méi)有滲水，濕潤(rùn)而有石塊的穴場(chǎng)也是兇地。
《易經(jīng)》曰：立天之道曰陰陽(yáng)。立地之道，剛?cè)岜M矣。故地理之要，莫過(guò)于剛與柔。剛?cè)嵴�，是指其體質(zhì)也。天地之始，雖如漾沙之勢(shì)，沒(méi)有山川可言，然而，既然有風(fēng)、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身之血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人。細(xì)推之，干燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，干燥之中有夷坦，夷坦之中有干燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔，但強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急。其中真蒂只有在實(shí)踐中不斷總結(jié)，才能得到領(lǐng)悟�！ �
