中國歷代風水名家論風水學

    風水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而在許多場合，“風水”的實際含義指陰宅風水。釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”然不論對何種環(huán)境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云：“葬者，乘生氣也。”氣是萬物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則兇，故衰敗貧死。裹氣的關鍵在乎風和水。

    《葬書》云：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”清人范宜賓注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”此即風水得名的由來。 
   
    “風水”，一般認為語出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，風次之”。又云：“深淺得乘，風水自成”�！对峤�(jīng)》簡明概括風水選擇標準謂：“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深．郁草茂林”。云云。 
   
    較早的《育烏先全葬經(jīng)》，亦有‘風水”之稱，云；“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風水自成。”題金丞相兀欽庂注謂：“內(nèi)氣萌生。言穴暖而生萬物也；外氣成形、佔山川融結而成像也。生氣萌于內(nèi)．形象成于外。實相乘也。 

    明代喬項《風水辨》解釋“風水”，有云；“所謂風者，取其山勢之藏納。土色之堅厚，沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而萬環(huán)向之，又其第二義也。” 

    明代徐善繼、徐善述在《地理人子知》中綜述前人論說，謂：“地理家以風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬行乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。又曰氣乃水之母．有氣斯有水，又曰噫氣惟能散生氣；又曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生；又曰：得水為上，藏風次之；皆言風與水所以察生氣之來與止聚云爾�？偠�言之，無風則氣聚．得水則氣融。此所以有風水之名。循名思義，風水之法無馀蘊矣”。 

    上述的種種解釋不能完全令人滿意。上面所引郭璞的《葬經(jīng)》明顯與《葬書》所述有矛盾：《葬書》說：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”，“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。” 

    堪輿學把奔騰逶迤的山脈定義為“龍”，這是非常形象的；把靜而有動的山定義為陽，把動而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。龍行必然呼嘯而生“風”（動態(tài)之勢），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，“風水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風水”，而龍行止失度的地方也就必然風水不好。

    “看風水”也叫堪輿，就是通過觀天察地來尋找龍的行止規(guī)律，找到龍行止有度的地點──穴位或垣局，用于建筑陰陽二宅以事生事死。所謂“做風水”，就是用風水術指導建筑，使生氣“聚之使不散，行之使有止”。建好的陰陽二宅就是“做風水”的成果。