陰宅風(fēng)水網(wǎng)站－－墓地風(fēng)水大師教你如何看墓地風(fēng)水

    風(fēng)水這個名詞從晉代流傳至今，解釋者甚眾。一般都是從“藏風(fēng)聚氣”的角度來解釋，為了幫助大家進一步加深對風(fēng)水概念的認(rèn)識，我們先看看幾個解釋： 

    《中國神祕文化辭典》對風(fēng)水的解釋：風(fēng)水是個極複雜的概念，它至少包含以下幾方面內(nèi)容。
    指先人的居處和生存環(huán)境。受靈魂不滅觀念的影響。因而傳統(tǒng)的風(fēng)水觀所包含的居處和生活環(huán)境，也包括己過世先祖的葬穴及其周圍環(huán)境。 

    環(huán)境要素如山、水、風(fēng)、空氣、土壤、陽光等相互之目及其與傳統(tǒng)人文學(xué)說氣、陰陽、五行。風(fēng)水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水。而在許多場合，“風(fēng)水”的實際含義指陰宅風(fēng)水。釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”然不論對何種環(huán)境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云：“葬者，乘生氣也。”氣是萬物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則兇，故衰敗貧死。

    《葬書》云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”清人范宜賓注云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”此即風(fēng)水得名的由來。 
   
    “風(fēng)水”一般認(rèn)為語出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，風(fēng)次之”。又云：“深淺得乘，風(fēng)水自成”�！对峤�(jīng)》簡明概括風(fēng)水選擇標(biāo)準(zhǔn)謂：“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深．郁草茂林”。云云。 
   
    較早的《育烏先全葬經(jīng)》，亦有‘風(fēng)水”之稱，云；“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。”題金丞相兀欽庂注謂：“內(nèi)氣萌生。言穴暖而生萬物也；外氣成形、佔山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)．形象成于外。實相乘也。 

    明代喬項《風(fēng)水辨》解釋“風(fēng)水”，有云；“所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納。土色之堅厚，沖冒四面之風(fēng)與無所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而萬環(huán)向之，又其第二義也。” 

    明代徐善繼、徐善述在《地理人子知》中綜述前人論說，謂：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母．有氣斯有水，又曰噫氣惟能散生氣；又曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生；又曰：得水為上，藏風(fēng)次之；皆言風(fēng)與水所以察生氣之來與止聚云爾�？偠�言之，無風(fēng)則氣聚．得水則氣融。此所以有風(fēng)水之名。循名思義，風(fēng)水之法無馀蘊矣”。 

    《葬書》說：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”，“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。” 
 
    “看風(fēng)水”也叫堪輿，就是通過觀天察地來尋找龍的行止規(guī)律，找到龍行止有度的地點──穴位或垣局，用于建筑陰陽二宅以事生事死。所謂“做風(fēng)水”，就是用風(fēng)水術(shù)指導(dǎo)建筑，使生氣“聚之使不散，行之使有止”。建好的陰陽二宅就是“做風(fēng)水”的成果。